女子相貌美好的传世神方

女人为什么有贫富贵贱和美丑？        

先来看佛经里的这个典故：

胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。

阿胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。

有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：

世尊！

一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱？

二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵？

三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱？

四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵？

佛陀开示说：「胜鬘！女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶；同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门；又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。

胜鬘！女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门；且又没有妒忌之心，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她能随喜赞叹。

胜鬘！女人面目姣好，美丽动人，但很贫苦，身世卑贱是由于过去世性情温柔，有人讲她坏话，也不生气，又能忍让，可是他对沙门及婆罗门却不肯作任何供养布施，又生性善妒，看见别人得到财富、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。

胜鬘！女人长的端庄美丽、清秀，品行高洁，多财富且福德高贵，是由于过去世性情温柔，又能忍让，人说她非，毫不计较，亦不生气，她又能以一切财物建地舍宅香花水果饮食医药，恭敬供养布施沙门及婆罗门，并广行善事，对别人不生嫉妒之心，言行谦逊有礼，而且对他人之好，时常随喜赞叹。

胜鬘啊！这就是妇女们贫富贵贱和美丑的缘故了。

胜鬘夫人听了世尊的开示，很惭愧而又欢喜的说道！「世尊！我听了你的开示，完全明白自己长得丑陋而身世尊贵的原因，好比从黑暗中得到光明，从荒野中发现了康衢大道，这道理实在太奇妙了。

我从今天起，纵然有人说我坏话，也不生气，对别人更不生妒嫉之心，常随喜赞叹他人之善，并要以一切财物、饮食、医药、建地屋宇、香花供养沙门及婆罗门。

归我统制的妇女很多，我也要教她们如是学，如是行。请世尊收我为弟.子吧！我要皈依佛、法、僧三宝，直到终身。

结后语：

听完了佛陀的回答，胜鬘夫人的心灵已经得到光明；聪明的读者您是不是已经把握到兼具美丽与富贵的要诀了呢？首先要培养温柔的性情、谦虚忍让、不计较、不忌妒，并且能够随喜赞叹别人善行的美德。其次要以衣服、饮食、卧具、医药、香、花、舍宅、财物广行布施，恭敬、供养出家的修行人。今生种下的种子，来生就可以收获了；如是因、如是果，佛陀的真理让您永远离贫穷、丑陋与卑贱 [PS 脾气好点]

1、微笑

有人说，微笑是绽开在脸上最美的一朵花。所谓：“拳头不打笑脸人”，微笑的表情总是楚楚动人，令人愉悦，使人感觉亲切。最主要的是，微笑不仅给人的外在美感，还在于微笑的表情所传递的信息，是一种怡人和美好的感情。微笑总是给人带来欢乐和幸福，带来精神上的满足。

常把笑意带在脸上，把善意传达给所有人，完全不用任何成本却创造出更大的价值，这可是最方便又有效的美容妙方。

2、多赞美

好话，谁都爱听，而且不仅仅是人。佛在《楞严经》上早已说过：“宇宙万物皆能闻觉知”，而科学家从对水的实验中就发现，水的结晶是如何随着外在的声音而改变它的形状。江本胜博士依据水会受物体振动而起变化的原理进行试验。当他播放莫扎特与贝多芬的名曲时，在显微镜下，他看到水的结晶随着优美的旋律不断产生美妙的变化。

对水说好听的言语，水结晶成漂亮的图案；对水恶言恶语时，水结晶混乱无章。这个震撼人心的结果也反应了人的精神对物质的影响。我们还进一步看到，善念能够让物质变得美好，而恶念则令物质变得丑陋。看看这些图片，做父母的可能就会明白，若是自己对孩子多些鼓励与赞美，孩子会更加聪明漂亮。对别人多赞美，口出善言美语，自己听得多了也自然更加美丽。

3、多忍辱，不生气

多忍辱，少生气的人脸色自然好看。《佛说罪福报应经》记载：“为人丑陋，喜嗔恚故。”说明长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。“为人端正，颜色洁白，辉容第一。手体柔软，口气香洁。人见姿容，无不欢喜，视之无厌。从忍辱中来。”说明长得端正白净，容光焕发，身手柔软，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。

4、忆佛，观想佛

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中“今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝刹庄严，从昔以来，所未曾见。”世尊那日因为忆佛、念佛，受到阿弥陀佛神力的加持，使他当日的相貌特别好看、庄严。当他念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体，释迦牟尼佛当下就变成一切诸佛，佛相貌之庄严可想而知。即使连最庄严的佛陀在念佛都会得到诸佛加持而面目变得更为庄严，若是我们诚心忆佛、观想佛，我们的面目怎么会不变美好呢？

许多经典都告诉我们，佛的相是最好的相！我们念佛，心里有佛，相貌不知不觉就变成佛相。我们要想相貌好，就多念佛。念佛、观想佛，身心就会逐渐变成佛的样子。释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成了阿弥陀佛的样子，显示无比殊胜庄严。

5、感恩

懂得感恩的人最美。感恩自己所获得的一切，感恩一花一草、一人一物。对所有一切常怀一颗感激的心，内心就时时绽放朵朵迷人的花儿。满心芬芳的人，怎么会不洋溢着如花一般的美丽呢？

6、多于佛前献花

《佛说罪福报应经》记载“为人丑黑，遮佛前光明故。”长得又丑又黑的缘故是由于把佛前的光明遮住的缘故。由此可知，如果常献花于佛前，庄严佛像，必得好相。

7、心念的力量

一个人的外貌与他的内心思想密不可分。相由心生，外貌多数是内心思想的外在显现。一个人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厌恶。若一个人起慈悲心、柔软心，他的外貌肯定和善，叫人心生欢喜。有位西方的心理学家说：“你的心态是什么样子，你的生活就会变成什么样子，你的命运就会成为什么样子。”

希望成为美丽的人，用美丽的心念来看待世间，你不但发现一切变得美丽，连自己的外在也会越来越讨人欢欣！

8、多接近“美人”

正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也会受到他们的美丽哲学的影响，自己迟早都会变成“同道中人”。“美人”不单单只是指拥有美丽的外表而已，而更重要的是指心灵美丽的人。常与“美人”接触，无形中也让自己的心灵多接触一份美丽，自然美亦由心生。

9、念佛号

念佛号，变漂亮，是否有点无稽之谈？《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》有云：“诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严，天上人间，最为第一。”经典就已经说明了念佛号可让一个人的相貌变化，而佛咒语其实就是提供了变漂亮的方便法门。

若是希望外表庄严，有美感，有众生缘，可以随时念：南无妙色身如来、南无寂音如来、南无宝莲花步如来。念这三尊佛时，可以把自己以前丑陋的“基因”（如你以前的生气、嗔恚等等的心念）去除掉。

阿弥陀佛，愿一切有缘之人生生世世拥有亮丽容颜，布施欢喜，日日心如明镜，时时自在吉祥！

古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。

★希望外表庄严，有美感，有众生缘，念:"南无妙色身如来，南无寂音如来，南无宝莲花步如来"。念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。

另外，转载此文亦能得到令相貌好看的果报，因为你让更多的人明白相貌好看的因果！

 那差人见济公将鸽子肉吃尽，那里去查账，便嘴硬道：“酒是走急了，或路上略泼些，未可知。这鸽子是老师父全全的吃下肚里去，怎说这话来冤我。”济公道：“你说冤你么？还有个见证，你且带回去。”遂立到阶前，仰面向天呕道：“鸽子出来罢！”只见喉里面呱呱有声，忽飞出两只鸽子来。

　在一般通俗印象中的济公和尚，行迹异于常人，酒肉不忌。看似疯颠，却常常随手往身上一搓，就成了可替人治病的药丸；随口一说，往往就说中了别人的因果事，解了多少的恩怨。

　其实真的了解了济公的行谊后，就可知道他是乘愿再来的成就者，于尘世里游戏神通，行的是果地的风光，并不是我们因地的凡夫所可东施效颦：“酒肉穿肠过，佛在心中坐。”

　他的喝酒，却可吐出金子来替佛像装金。他的吃肉，可让被他吃的众生，活生生的由他的嘴巴中飞出来，好象他的嘴巴就是一帖起死回生的妙药一样。

　因此，济公其实根本是吃素与滴酒未乱的圣者。

　本着甚深的证量及无尽的悲悯心，使将要被吃而被夹断屁股的螺蛳，在他的大悲力下，悠悠然然的活了，也使已经吃下肚子里的鸽子，呱呱有声的从喉咙里飞出来。真是所谓：
　“不可思来不可议，
　　仁王为之宛游戏，
　　始知菩萨一点心，
　　只要普为万物利。”

     吃肉只是表相的梦幻泡影，实相是利用神通变化超度它、帮助它，千古禅心的济公，实在能够“于水月道场，大作梦中佛事”如是自我解释了，也唯有济公能够如是“诸相非相”地教导世人。

　而还在因地上努力前进的我们，为了自己身心的清净，还是须遵循因地上的游戏规则而谨遵戒行呀！

莲花生大士心咒功德利益

2008-12-30 22:12

莲师心咒功德利益 莲花生大士来到西藏后，将佛法的精髓、密法传入西藏，莲师并不是西藏人，他诞生在印度；在佛陀涅盘八年后，莲师诞生于印度，在佛陀的许多经续中早有授记，预言记载着会有莲师诞生，而将佛法全面弘扬于世界；佛陀有非常多的弟子宣说弘扬佛法，而虽然西藏有许多大成就者弘扬佛法，但其中最殊胜的，是莲花生大士，因为如果莲师没有到西藏的话，就不可能会有现在西藏的佛教；莲师最初在印度弘扬佛法，然后再将佛法带入西藏，甚至以莲师的愿力，能够使佛法弘扬到全世界，其中最大的功德来源是莲师发愿的愿力，莲师本身是观世音菩萨语的化身；阿弥陀佛意的化身；十方诸佛身的化身。所以佛法能够弘扬到西藏，除了得到十方诸佛的加持外，莲师更是诸佛的总集，所以莲师的加持力是不可思议的，因此使得佛法能够弘扬并且继续住世。 首先向莲师祈请讲授「莲师心咒的利益与功德」的人，是空行母伊喜措嘉；佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德赞的明妃，当莲师来到西藏弘扬佛法时，这位空行母就非常希望能够跟随莲师修持佛法、修行，所以请示国王，得到国王的允许后，跟随莲师如法地修行，自身获得成就，并且成为莲师在西藏二十五位重要弟子、眷众中，非常重要的一位；伊喜措嘉佛母向莲师祈请开示莲师心咒的功德利益时，首先向上师、本尊、空行皈依、顶礼。皈依顶礼上师、本尊、空行，在外相现为皈依、顶礼佛法僧三宝，内现为皈依、顶礼上师、本尊、空行三根本，密现为为皈依、顶礼法身、报身、化身三身。 皈依莲师后，伊喜措嘉便讲：「我，一介凡夫伊喜措嘉，向莲花生大士供养内外密三曼达」，之后开始请示佛法。首先讲到“尊贵的大导师莲花生大士，我，伊喜措嘉，想要请示您，为了我等西藏及所有世间众生，请莲师您开示佛法，上师您来到西藏，将殊胜的密法带到西藏，不但利益了西藏的众生，对于世间的众生也是无量的功德，像您这样对于西藏众生具足恩德的上师，以前没有出现过，未来也不会再有；对于您所开示讲述的佛法，我等与西藏的众生有因缘、褔报可以修持时，对于“佛法的非常殊胜”及“修持佛法能够得到成就”这两点，我是完全没有怀疑的，虽然我们现在对法没有丝毫的怀疑，但是在未来末法的时代，五浊恶世之众生因为心思的混乱及障碍的增长，对法会有怀疑及邪见，特别对于密法无上密乘法门会有许多诽谤的人出现。」 前面伊喜措嘉佛母所讲的这种情形如果我们仔细去观察，就可以知道，不论是在显教、密教之间或者是不同宗教、教派之间，对于密法诽谤的人是有很多。以前在西藏也出现过很多人，自己对无上密法、特别大圆满法门没有体悟、没有觉受体验，而对密法诽谤的，在这些当中特别是对于大圆满法门。甚至连后译的翻译师之中也有对大圆满法门有诽谤及邪见，这其中有的诽谤者说，在印度的佛法中没有大圆满这样的法门，是莲师和后来的人自己所造出来的，直到后来又有很多翻译师到印度去，并重新获得了大圆满的教法与经典，他们才开始后悔以前的诽谤，并且了解到大圆满法门是存在的。这样做诽谤的人应该是有两种原因的，首先第一种是因为他们的无知及颠倒知所导致，第二种是因为这样的教法会影向诽谤者的名声、利益等因素，所以他们故意将如此殊胜法门诽谤为外法、邪法。也就是有些上师虽然精通了显密的经论等佛法理论，但并没有真正获得大圆满见地与成就，当他看见了获得大圆满成就者，就会嫉妒并且害怕影响自己的名声，因为自己修持其它的法门未获得成就，所以就诽谤大圆满教法。现在在台湾也有很多同样的情形，在显密二法门中，也有很多人对密法作诽谤的，也就是我们刚才谈到的那二种原因，才会引起如此的邪见及诋毁。 以前伊喜措嘉佛母就了解会有这种情形出现，所以就说将来会有很多诽谤这个教法的情形，因为众生无知诽谤如此殊胜法门的业力，会导致世间出现种种的疾病、灾难，就像我们现在有很多的疾病，是以前从来没有听过、接触过的怪病，如果有一个人得病，就会传染给成千上万的人，而且没有药可以医治；从各种各样的兵器来讲，世间己经有很多种武器，可以在一剎那毁掉很多生物，杀害很多众生；除此之外，还会有很多天灾产生，比方说水灾、火灾、风灾、地震，等四大灾难不断，使很多人瞬间同时死去。产生灾难之后，跟着会产生饥荒，也使很多人死去。伊喜措嘉佛母就向莲师请法，因为未来会出现以上种种的灾难，而且会传到西藏、汉地、蒙古等等地球上其它的地方。 虽然莲师宣说了很多法门，使得修持的人，在产生这些灾难时能够避免，但是末法时期的众生，很多人没有时间去修持这些法，或者有些人有些许时间修持，但是会有很多障碍，例如说： ※ 身体生病、心中感到痛苦、烦恼，而因此无法圆满的修持。 ※ 有些人因为自己的根器、能力不足，而无法容纳如此殊胜的教法，无法通达、理解，就对此法门产生邪见或诽谤。 ※ 现在有许多同一位上师的同门师兄弟，一起接受灌顶，一起接受佛法的开示，却因为彼此之间观念想法的不同，互相诽谤争执，甚至对上师诽谤争执，因而破了三眛耶戒律，就没有办法能够如法地修行。 ※ 在密法修持时，有些必需的特殊圣物，例如有些在灌顶时需要一些特别的、必需的圣物，没有办法能够得到，因而无法圆满。 ※ 或者是修法时行为不如法，就像修行时不具备慈悲心、菩提心，反而有的是嫉妒、傲慢等贪瞋痴之心、烦恼不断、伤害众生，这样就没办法修持如此殊胜的法门。特别是行为的部份，很重要的是，不但不符合基本密法的修行，反而以贪瞋痴之心来伤害众生；还有人修持法门，以法门为借口，因未获功德、成就，却假装自己获得成就，去欺骗众生，宣称自己亲见本尊、佛；这些行为，我们就称为行为不圆满。 ※ 还有很多人说自己的见地很高，己经到达善恶不用分，行善行恶不会有因果关系，行恶也不会有障碍，这样讲空话的人，是很多的。这样的情形，这样的人，我们知道他是没有成就、没有见地、没有果位，这样的人也不会有任何的功德可言。 当以上这些五浊恶世的征兆出现时，我们要去避免或逆转是很困难的，在莲师宣说很多的重要法门之中，持诵莲师心咒对于以上这些情况有何帮助和功德呢？伊喜措嘉佛母如此向莲师请示持诵莲师心咒的功德，于是莲花生大士就回答佛母说：「具足善根、具足信心的伊喜措嘉，你的请示是如实的，当未来末法时期的情形出现时，为了能够利益众生，我将岩藏很多法门，在岩石中、在水中、在地下、在虚空中等，但是当后来伏藏师要取出这些法门时，因为众生的业力关系，伏藏大师们要因缘具足取出这些法，是非常困难的，因为一点点缘起不足的原因就无法取出，这是因为众生共业严重与褔报不足。当然能够取出岩藏的法是非常殊胜的，但是即使无法取出全部岩藏法，则念诵、修持莲师心咒就可以避免以上的障碍。」 当我们修持莲师心咒时： ※ 能前往一些殊胜的圣地，比如说：在印度的佛教四大圣地、莲师成就的圣地，莲师曾修行的地方（西藏的桑耶寺、雅鲁青普等），或者圣人或大成就者所修行过的地方，到这些圣地持诵莲师心咒，就会得到加持，而容易得到成就；或者可以到汉地的佛教圣地（五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等），往昔菩萨成道的地方去修持的话，也可以容易得到成就。 ※ 或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行，也会容易得到成就 ※ 或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡，持诵咒语，也可以得到加持，所以我们可以看到在西藏四处高山上，都挂有经幡，就是这样的用意。 ※ 将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处，也是有很有大的功德；或者把心咒雕刻在石头上放入水中，称为"金色桥"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上，从河的一岸排至另一岸，经过的众生可以得到加持，种下佛法的种籽，将来往生至三善道，并能如法修行)；或者将经幡或刻石堆放在凶地，例如坟地、乱葬冈，也是有很大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上，并且堆积成石堆，就是有这样的由来。(注：如巴珠仁波切的嘛呢石堆) ※ 遇有不祥预兆时，比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆，而我们想要将之避免或逆转时，由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三昧耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足德相庄严的女众等，广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍，将对避免灾难会有很大的帮助。 当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增，为了避免及逆转这些情形，念诵莲师心咒也会有很大帮助。 ※ 持诵莲师心咒，有些人在此生就会得到成就，有些人在来世或中阴身时获得成就，只要持诵莲师心咒，不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就，这是完全不需要怀疑的。 ※ 修持莲师心咒的人，其中属上等根器者，将可亲见莲花生大士；中等根器者，在禅定中可觉受莲师；下等根器者，全心念诵莲师心咒者，会在睡梦中见到莲师。 ※ 每天作为功课，持诵莲师心咒108遍不间断者，会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足；如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者，其威严能够摄受三界，能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤，能够摄受三界众生，能够利益他们。如果念诵超过三千万遍，甚至到一亿遍者、或更多，能不离三世诸佛，与三世诸佛无别，能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼，能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业，并且皆能任运圆满；以这样修持莲师心咒的话，上等修行者，此生会有成就虹光身的可能，中等修行者，会在临终时，使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明，每个人在中阴身都会见到，若能在一剎那间了解此光明，即能如子投入母亲怀抱般，无明消除，证悟本来清净的自性)，然后在中阴时看见莲师而成就，即使是下等修行者，也能够在中阴时看见莲师，然后往生莲师的法报化三身之铜色山净土中，并可以利益无边的众生。 莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后，伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德，但是为了利益更多的众生，希望莲师能够将莲师心咒中，每个咒字的意义，做简略的讲解。佛母如此请示后，莲师说“伊喜措嘉，你谛听，我将把心咒中的每个字一一为你讲解” 莲师心咒共有十二个咒字：嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽 莲花生大士开示说：“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒，还包含了显教经律论三藏及密续的四部，事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字；这样的功德我将详细的宣说，在我说的时候，请你仔细听，牢记心中，并将开示记载下来，以便弘扬、利益未来的众生”。 同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益，你们要用耳朵仔细的听，听了之后心中要好好的记住，依照方法好好去实修；光是听闻并记住是不够的，还要用文字记载下来，并且宣说给他人，利益其它人；如果没有这样做，今天只是在这里讲和听，没有记下来也没实修，没有去利益他人，那么并没有意义。 首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来，再为大家一一解释，莲师心咒是如何包含了显教经律论三藏及密续的四续等、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒： 嗡啊吽：象征一切诸佛的身、口、意 嗡：象征诸佛的身 啊：象征诸佛的语 吽：象征诸佛的意 班杂咕噜贝玛悉地吽：象征五方佛皆包含在其中，没有任何一佛是不包含在五部当中的 金刚部：东方　金刚萨埵等 宝生部：南方　宝生佛 莲花部：西方　阿弥陀佛 事业部：北方　不空成就佛 如来部：中央　毗卢遮那佛 班杂：象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性，是金刚萨埵的心咒 咕噜：象征宝生部诸佛种性，是南方宝生佛的心咒 贝玛：象征莲花部诸佛之种性，是西方阿弥陀佛的心咒 悉地：象征事业部诸佛种性，是北方不空成就佛的心咒 吽：象征如来部诸佛种性，是中央毗卢遮那佛心咒 所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时，五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了，或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒： 嗡：象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒 啊：象征普贤王如来等、法身佛的心咒 吽：象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒 班杂：象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒 八大嘿嚕嘎： 1.身：忿怒文殊(大威德金刚) 2.口：马头明王 3.意：央达嘿噜嘎(真实意嘿噜嘎) 4.功德：甘露漩嘿噜嘎 5.事业：普巴金刚 6.召遣非人(玛莫嘿噜嘎) 7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊) 咕噜：象征所有上师、菩萨、持明者之心咒 贝玛：象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒 悉地：象征财神，如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒 吽：象征护法的心咒，所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中 依龙钦心髓传承之护法如下： 1.祥寿佛母 2.玛哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母 5.善妙金刚 6.尸林天母 7.玉灯女 等 接下来讲，什么样的情形是莲师心咒包含了九乘法门 嗡啊吽：象征三密续（事部、行部、瑜珈部）之种子字 班杂：象征经部及律部之种子字 咕噜：象征俱舍及事续之种子字 贝玛：象征行部及瑜珈部之种子字 悉地：象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字 吽：象征阿底瑜珈种子字 再来我们要讲，持诵莲师心咒后，怎样能清净我们自身的业障。三界轮回中一切的众生，没有一个众生不受三毒（贪瞋痴）的束缚。因为有烦恼的缘故，所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法，来去除这种种的痛苦。也有各种的宗教，努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦，但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛苦，没有办法将痛苦的根源拔除。 所以佛陀诞生在娑婆世界后，了悟到众生有八万四千种的烦恼，为了把这八万四千种的烦恼断除，所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的，所以后续佛陀的随行弟子，如莲花生大士等大成就者，吸取了佛法的精髓，针对断除烦恼的方法，也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓，就是莲师所宣说的莲师心咒，包含着八万四千法门、显密所有经论。 持诵莲师心咒如何清净我们的业障？当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时： 嗡啊吽：能断除三毒，所谓三毒就是贪瞋痴，而所有八万四千种的烦恼，其根源就是三毒 嗡：清净贪之毒 啊：清净瞋之毒 吽：清净痴之毒 班杂咕噜贝玛悉地吽：能清净五毒 班杂：能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨； 咕噜：能清净众生的傲慢 贝玛：能清净众生的贪欲，包含色声香味触种种的贪欲，甚至对法产生贪欲的心都能清净 悉地：能够清净众生的嫉妒心，虽然五毒（贪瞋痴慢疑）都是需要被清净的，但是去除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业，会往生到非天，会承受争执、战祸等；以嫉妒心来讲，我们的世界会被嫉妒毁灭，因为我们的嫉妒心从大处来讲，国家与国家之间相互嫉妒对方的权势，而开始竞争、产生战争，进而毁灭世界；而从人与人之间来说，也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相等，会产生争执；而从宗教与宗教之间来说，因为嫉妒而发生争执甚至战争，会将一些宗教消灭；从佛教自身来说，也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒，汉传佛教与藏传佛教之间的嫉妒攻击，是非常严重的，佛法是所有佛教徒应该护持的，但是很奇特地，当佛法中有些法门、传承非常兴盛，受到很多人信仰时，有些佛教徒不但不随喜，反而出于嫉妒心而诽谤法门，说这个法门是不清净的，没有传承的，因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的，现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题，有一些寺庙之间，喜欢竞争寺庙的规模，看谁的寺庙大、庄严、信众多，还互相争执，这些都对佛法是不利的现象。所以嫉妒心是需要被完全清净的。 吽：能清净无明、贪瞋痴之业障，众生会造许多恶业，主要都是因为无明所导致，因为无明我们不知道取舍，不知道分辨善恶，因而造很多的业，所以清净、断除无明是很重要的。 我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒，而当清净三毒之后，自然就会升起法报化三身的智慧： 嗡：能获得法身智慧 啊：能获得报身智慧 吽：能获得化身智慧 班杂：能获得妙圆镜智，所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧，他的自性和本质都是一样的，佛如何遍知外界一切法的智慧，我们分为五智；所谓妙圆镜智，意义指佛遍知世间一切法，从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性的，完全如实的遍知了悟其实相的本质以后，如同镜子当中，外界所有一切均无余地显现在镜子中，佛能够遍知所有法的法性，从这个角度我们称之为妙圆镜智。 咕噜：能获得平等性智，所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知，所有的法的实相、自性都是空，无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等，离开一切边际的平等，所以叫平等性智。 贝玛：能获得妙观察智，所谓妙观察智，指在入定当中一切法都是空性，但是在出定中，轮涅所有的法，是如何体现其本质，佛皆能遍知、皆不会混乱的，而能够知道一切法的实相。 悉地：能获得成所作智，佛成佛获得五种智慧以后，救渡众生，宣扬佛法时，能够一一地分辨出众生是什么样的根器，知道要对他宣说适合的法，这样的智慧称为成所作智。 吽：将获法界体性智，法界当中一切的法本来的实性是如何，没有将他造作改变，了解其本性如何并如实地了悟的智慧。 另外可以这样解释： 妙圆镜智：清净瞋念所获得的成就；代表东方不动佛(金刚萨埵) 平等性智：清净傲慢所获得的成就；代表南方宝生佛 妙观察智：清净贪念所获得的成就；代表西方阿弥陀佛 成所作智：清净嫉妒所获得的成就；代表北方不空成就佛 法界智慧：清净愚痴无明所获得的成就；代表中央大日如来 众生的业障可依内、外来分类：内心－意的业障以及外在－身口的业障，我们刚刚以上所讲的是指清除众生内心的、意的业障。若我们依止修持莲师心咒的话，也能够清净外在身口的业障，接下来我们讲解莲师心咒如何能消除外的业障及其方法。 当我们念到嗡啊吽三字时，能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害 嗡：降服天界所造成之障碍、伤害 啊：能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害 吽：对治、降服人为的障碍及伤害 班杂：能对治食香(天龙八部中之“干闼婆”。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种，这种众生因为业力的缘故，是不用吃东西，只闻食物的味道的，食香在三界中是属于欲界的众生，他们也有属于食香的世间与地方，人类有时会幻觉看到一些城堡、城市，我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市，是食香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼，有时也会在炉灶上，我们称之为灶神，总之是依止在有火的地方，我们通常认为火神所带来的障碍，是烧毁屋舍、庄稼等火灾；食香和火神也会对众生造成伤害，所以念到“班杂”这两个咒字时，是能够消除这些障碍的。 咕噜：能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道，莲师最后是前往罗剎国，因为当时罗剎为了食用众生的血肉，伤害了很多众生。所以莲师前往罗剎国降服罗剎，并在罗剎国宣说佛法，使罗剎国转变成净土。 贝玛：对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾，或者是水中有龙王，我们激怒他们的话，会对世间带来瘟疫、疾病、水灾，就像这次南亚发生地震后发生海啸死了非常多人，就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓风、龙卷风，就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神，就会带来这些灾难，而我们念到“贝玛”两字咒时，就可以对治、避免这样的灾害。 悉地：可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍，夜叉部包含多闻天王等，他们也可以给众生带来财富受用等，也会带来灾害灾难；夜叉部也可以说是财神的一种，有时候众生会有财富、受用损失的状况，受到贫穷之苦，这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害 吽：可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种，传说中日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉，还有一些疾病称为“曜毒”会有类似中邪的征状产生，这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神，地祗有很多种，共有八大地祗，有「地神」、「地神大腹」等等，而中国人的土地公应该也是地祗的一种，激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌，所以中国人很注重看风水、看地方，也就是这样的用意。 另外，持诵 嗡啊吽：可以成就圆满六波罗密多，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。 班杂：能够获得所有“息”业的成就，当世间有疾病、战争、争执产生的时候，可以把它们息灭、消除。 咕噜：成就所有“增”业，增长世间财富、受用、寿命等所有增业 贝玛：能够成就“怀”业，怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力 悉地：能够成就所有的事业，亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。 吽：能够获得愤怒的事业，也就是“诛”业成就，以愤怒的力量，能够将障碍、魔障调伏，而不受其伤害。 另外莲师心咒的功德还有是： 嗡啊吽：可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的诽谤及诅咒等障碍。他们透过一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因诽谤我们的名声，虽然我们没有做恶事如放火杀人等，却被恶意诽谤成是我们所做等障碍。特别是我们常听说被什么什么诅咒，被什么下蛊，民间也有这样的法术，将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后，会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区，有许多咒师，如果你侵犯到他们，他们会来诅咒报复，能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。 班杂：能够避免属于“智慧本尊”眷属之法力伤害，“智慧的本尊”本身不会对众生造成任何的伤害，但本尊有很多眷属，其中有一些眷属是世间神，他们就会因为人本身所造恶业而被激怒，而带来灾难。 咕噜：能对治消除天龙八部众的灾难，八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空（指大鹏金翅岛等天龙八部众）。 贝玛：消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中，分为活鬼、死鬼，死鬼就是常常听到有人说看到的鬼，就是死去的人变成的鬼。 悉地：能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种，其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时，就会激怒龙，带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生，其带来种种的灾难，念到悉地时，就可对治避免。 吽：能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害，天界带来天神的伤害，鬼带来的伤害，都能够消除。 嗡啊吽　能获得诸佛菩萨身、口、意加持。 嗡：能获得诸佛菩萨身的加持 啊：能获得诸佛菩萨语的加持 吽：能获得诸佛菩萨意的加持 班杂：能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊，58愤怒尊，如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊，八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。 咕噜：能获得一切持明上师的加持，持明的意义是能认知一切法的本性，或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。 贝玛：能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行。对一切法的法性能够如实地了悟者，称之为俱生空行；生于、住于二十四空行净土者，称为剎土生空行；对密法（不管是升起次第或圆满次第）的修持获得成就的瑜伽母，称为密生空行。护法是护持殊胜佛法的神，又分世间的护法与出世间的护法等等。 悉地：能获得共与不共的所有成就，也就是共成就与胜成就，不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位，共成就能让我们财富受用、褔报增长。 吽：能让我们所愿皆成，亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。 嗡啊吽：能成就本初净土（法身净土）果位。 班杂：令我们往生东方妙喜剎土。 咕噜：令我们往生南方俱吉祥净土 贝玛：令我们往生西方大乐净土 悉地：令我们往生北方诸事业圆满净土 吽：令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土 以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。 嗡啊吽：可以让我们获得身口意的持明果。 嗡：可以让我们获得身的持明果。 啊：可以让我们获得语的持明果。 吽：可以让我们获得意的持明果。 班杂：可以让我们获得入地的持明果。 咕噜：可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、无学道)来讲解，己经到达见道，其心虽然己经了悟法性，到达见地（入了见地），但是身体尚未完全成熟为本尊的身，尚保留有漏身，称之为异熟持明果。虽然心己经成熟到达见道，但是身尚未成熟，因为这样不净的缘故，身体仍然会有疼痛、疾病。 贝玛：可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时，除了心已了悟法性之外，身体也已成熟，转为虹光身，对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。 悉地：可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道，修道时自己的身心观修任何一个本尊，都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似，但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。 吽：能获得任运持明果。我们将之安立于无学道，在此时所有修证皆圆满，要断者断净，获得圆满佛的证悟、果位。 总之在成佛之前，所有的十地、五道的法门，都包含在莲师心咒当中。 以上莲师心咒的功德利益，莲师对伊喜措嘉佛母如实地宣说，而且说未来众生有人修持莲师心咒都能获得这些功德利益。 莲师形容咒语的功德，如果这功德有一个体相、形状可以看见，那么念诵一遍莲师心咒的功德，将一个世间作为容器，要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒，就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒，那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法，如礼如实地修持了，未获得以上所说的成就、果位，莲师说那就是莲师欺骗了众生，但这是不可能的，所以这无需怀疑。如实修持心咒后，不可能不获得以上成就、果位的。 如此宣说后，莲师将法托付给伊喜措嘉佛母，并且如实地发愿，希望以后这个法能够遇到对莲师有因缘、具信心、对法有因缘的成就者，并 且希望能将这法传授托付予对莲师有信心的、具三昧耶戒者、持戒清净者。但对莲师不具信心、持有邪见者，是不可以宣说，也不可以将法托付给他们，对他们要保密，因为他们不了解法义的话，会起邪见、会诽谤，而使他们造恶业。 莲师说，如果你自身没有能力如法的修持，可以将法悬挂于法幢，或悬挂于山顶，让风吹动，风所吹到的地方，所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印在石头上，堆放在路边，能让见到的众生都能清净业障，使他们都能够解脱。或者用金粉将心咒书写在蓝色纸上，携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮，书写在纸上后，携带在自己身上，生前不要离身，死后跟尸体一起烧掉，那么尸体会化为彩虹，或者出现彩虹，使自己可以往生极乐世界。 以上所讲到的莲师心咒殊胜功德，我们要如实地了解。 莲师将这些心咒的功德利益如实地宣说给伊喜措嘉佛母后，佛母将莲师所宣说的法门记载下来，书写在黄纸上，再将经卷岩藏起来，然后发愿未来会有对这法有因缘的人能获得此经典。

[介绍]：

身体健康无病苦，心灵健康无烦恼，灵性健康出轮回。 禅，如来禅（由定生慧、是渐修的方法，从呼吸下手，然后断惑证真）、祖师禅（是心法，以慧摄定,明心见性，顿证菩提）、秘密禅（是色法，告诉我们如何在生活中了生死，在了生死中生活之窍诀。）

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　　院里有功德碑，碑上第一行是贾先生的大名。

　　贾先生每年元宵节都要上山来，看看自己的名字，然后在功德箱里放一张100元的人民币。

　　庙里有两个和尚，一老一少，老的银须飘飘，少的满脸稚气。

　　这年元宵节，贾先生上过香，在庙里转了圈后，照例又坐到树下。树是茶杯口粗的一棵白杨，亭亭玉立，透着早春的颜色。贾先生就着烧鸡和老酒，悠然地抽着烟。

　　老和尚从窗棂里看到，贾先生站起来把剩下小半截的烟往树干上一拧，然后弯腰穿好鞋，下山了。

　　山脚下有个樵夫，每天上山砍柴。他没有把自己的名字刻在功德碑上，每天经过庙门，只是转过头朝里面望一眼，却从没有跨过门槛。

　　樵夫看到了满地的骨头和烟蒂，闻到了空气中残留的酒味……猛然，他盯住了树干上的那个黑圈圈。樵夫第一次放下柴担，到小溪里捧了捧水，和了一小撮泥，糊到树的伤口上。这时，拿着扫帚的小和尚正好跨出门槛。

　　晚上，庙里的灯光被无边的黑暗吞没了，只有白杨在风中舞蹈时，挤着嗓子发出微弱的沙沙声。小和尚问:“师傅，樵夫为什么要用泥糊树上的烧疤？”

　　老和尚说：“人心里只要存着一个善字，肯定是个好人；即使他不来参拜，也接近佛了。”

　　“那贾先生呢？他每年都捐那么多钱！”

　　老和尚说：“有些东西与钱无关，比如善心。如果没了善心，财富越多，可能罪孽就越重。看见没？”师傅在黑暗中虚指了一下正殿的玉皇塑像说，“天睁着眼呢，咱们功德箱里的钱并不都是干净的。”

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　　贾先生已经好几年没上山了。

　　樵夫如往常一样，每天挑着柴经过庙门时，只是把目光放进去一瞬。（源自网络）

1.天下之事，分和交替，分久必合，合久必分

夏一统，商周继之，春秋战国之乱；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之明国乱之。

2红颜祸水，倾国倾城。

夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。

3.历史有无数的选择，选择在某个人手里。

秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一趟糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，维新变法，由治而乱；明之误吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。

4.内忧小人干政，外戚.官宦.后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视眈眈。

历朝历代之灭亡，无不由此三者起。

5.胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德.败者落井下石的虚假陈述。

胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。

6.矫正总是过时，其实过犹不及秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。

7.越是四分五裂，正式混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前。

前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。

8.地域环境左右命运

中国自古东临太平洋，北接荒无人烟的西伯利亚，西北是坦克拉马干大沙漠，西南为喜马拉雅会山，在这样一个芬必得环境之内生存，养成了国人含蓄内敛.保守中庸.消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西.东周政权在河南；秦.西汉政权在陕西.东汉政权在河南；隋.唐政权在陕西.北宋政权在河南。

五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。

当政权东西对峙时，东强而西弱；南北对峙时，北强而南弱。原因正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次一组依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。

9.朝代之初，君强臣强；朝代之中，君弱臣弱；朝代之末，君弱臣强。

如唐之初，君有太宗，臣有房.杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫.杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！

10.单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安。

如秦.元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉.唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。

 人物专访

 星云长老随堂问答

本刊记者访问

 记者：师父，我们是一个在家居士团体，大家应该如何修，才能真正得到学佛的利益？

。 长老：在家修行净土法门最方便，因为不一定要到寺庙念佛，没有佛堂也不要紧，在沙发上、在床上、在炒菜、洗衣服都可以念佛，念佛很方便。 过去有一个打铁的叫王打铁，他就是打一下铁，就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，几十年下来，有一天他站在火炉旁边说：「叮叮当当，久链成钢，时辰已至，我往西方。」他这样就往生了。 所以修净土法门，在家居士不妨碍工作，是最好的。

 记者：师父能否开示同修应如何念比较能够真正得力、受用？

 长老：我在宜兰几十年，佛七没有断过，过去我也常去高雄、台北、土城、虎尾各地主持佛七。 我这一生光是打佛七恐怕就不下两百次，另外早晚课的念佛，星期六、日共修的一支香更不知参加多少。 我认为念佛要简而单之，主要是要心中有佛。 初期念佛有四种方式：第一种是「欢欢喜喜的念」，念佛念到法喜、禅悦出来，声音好像要飞起来一样。有时候欢喜不起来，好像替人助念，感到世间悲苦，那就「悲悲凄凄的念」，把阿弥陀佛当母亲一样，念出感情来，就容易心中有佛。如果也不是很欢喜，也不是悲哀，那就「实实在在的念」，念得清清楚楚，听得清清楚楚，想得清清楚楚，一句咬住一句不放松。还有就是「空空虚虚的念」，手也空、脚也空、天也空、地也空、什么都没有了，只有一句「阿弥陀佛」悠悠扬扬，似有若无，也会有一种静的感受。念佛初期要把这些感受念出来，然后行、住、坐、卧都可以念。我在几十年的念佛当中，我是不标榜的，不过我知道念佛的功效和价值。我甚至念到我在睡觉，什么人在外面讲话、走动我都知道，不过这不是经常的，而是有过这种现象，所以我念佛念得好不好，我自己知道，我不一定要阿弥陀佛来跟我讲什么或指引什么，我自己感受得到。 甚至于在我一生的念佛当中，我遇到的、看到的奇异事件，像往生从西方极乐回来的，不知道有多少。

 记者：师父能举一、两个大家比较熟悉的事例吗？这对后学有鼓励及增加信心的作用。

 长老：大家熟知的台北念佛团团长李济华，他就在念佛堂里就去了；还有香港东莲觉苑苑长林楞真，她说：「你们明天早上来帮我助念。」第二天人家来帮她助念，她还在吃早饭。 她早饭吃过后说：「我们来念佛。」念着佛她就去了。 还有一件念佛感应事迹，曾在宜兰造成轰动。 一个瘫痪的人打佛七的时候，念佛念到站起来对我拜，把我吓一跳，我想：「这个人是不是死了？他不可能站起来跟我顶礼嘛！」因为他好多年都是瘫子，但我想我也不能害怕，即使是鬼我也要面对他，我就问他：「你今天怎么忽然站了起来？」他说他也不知道，忽然感到一股热流，就站起来了。 念佛即使不谈到未来往生，也不谈到了生脱死，至少也可以减少烦恼，得到轻安，感觉心里有个佛可以依靠。

 记者：这可以增加大家的信心。 尤其是师父说的话，大家信得过。

 长老：你们有学佛的基础我才讲，如果你们没有基础，我都不讲这些。 我这一生知道的灵感事迹很多，但我不讲灵感。我没读过什么书，但我现在也可以说是很神气，你们要办佛学院，我可以教授，你们要传教，我可以去讲演，实在说都不是我能力所会的，这都是佛法不可思议，所以说「有佛法就有办法」。

 会长：我们居士道场要怎样修行，怎样跟佛教道场相处，才能够大家欢喜？

 长老：不要好奇寻异，一下子就想阿弥陀佛现身，你求也求不到的。道场同修不必多，只要大家念得舒服，只有一个人也不要紧，因为我们不是乌合之众。 平常佛教机构办活动是动态的，大家都可以参加；静态活动，没有相当认识，不容易念下去，所以人多人少不要介意。 我以前在宜兰讲《阿弥陀经》，上了讲台，下面一个人都没有，但是我到时间就上去讲，我想如果没人来听，桌子、板凳也会听，到最后听众变得很热烈，所以人多人少不要计较。也不要跟人家争强斗胜。至于怎样和其他寺庙来往，因为你们是在家居士的道场，出家人太多对你们不利，这位师父来，有几个人去归依他、信仰他，那位师父来，又几个人归依他、信仰他，造成里面四分五裂。 过去李炳南老居士就用一个方法：「统统都拜忏云法师！甚至忏云法师没时间也没关系，我代他。你们都归依忏云法师，我代他传授归依。」那样信徒不是统统成了忏云法师的弟子吗？ 不是的，都是三宝弟子，都是佛教徒，而不是哪个人的。 在家居士的道场，第一要超然一点，第二要普遍一样的，若即若离。 然后选择一个跟你们理念接近的，只从一，不从多。

 记者：师父，现在社会在高科技的主导之下，吹起一股很强的金钱风，特别是二十几岁的年轻人，很多人唯利是图，像矽谷高科技区百万身价的年轻人比比皆是，住百万豪宅，穿名牌服饰，以享乐主义互相标榜，有「只要我喜欢，有什么不可以」这种想法。 怎么样才能够改变现在自私的习气，培养一种大我牺牲的精神、社会责任感？

 长老：一个时代这种特殊的风气是少不了的，所谓新潮派、现代人、新人类，我们不要急于改变那些青少年，他们那条路走不下去了，自然会回头是岸。我们关怀社会，只有尽心尽力。只要把佛法弘扬起来，有了条件，他们不请自来，但现在佛教没有这些条件。现在佛光山青年中心，青年领导、教师常有成千上百人参加讲习，最多的一次三千人。过去那里可能？ 我们请他，他也不来啊！这就表示我们有办法。以前你没有办法，你找他，他不来；你有办法，你不找他，他也来了。所以我们要健全自己，树立我们的条件。

 记者：这个时代大家比较注重物质，心灵的提升跟生活好像不太相干，我们如何跟青少年说心灵也很重要，心灵提升有好处？

 长老：现在问题不在说，而在做。 你教他来念佛，他念了一支香：「啊！这么好！」他就来了。现在佛教不能复兴，就是佛教徒没有修行的体验，你给他学习的经验，让他课诵、念佛、打坐感动得痛哭流涕，他怎么不来呢？ 听讲经心开意解：「这么好！我过去真可惜都不知道。」他怎么会不来呢？所以佛教要拿出办法来，可是现在佛法拿不出来，或者拿出来但不能观机逗教，他讲他的，你要的又不是这一套，就不行了。 过去在宜兰，宜兰中学的熊姓教务主任本来是基督徒，她来听经六年，以为我会教她信佛教，但我都不开口，到最后，她忍不住说：「你为什么不教我信佛教呢？」我说：「信佛是你自己的事，干嘛要我教你啊？我教你的话，你信基督教就好了，何必信佛教？一样啊！有信仰就好了，比没有信仰好。」她说：「不行，我现在要信佛教。」我说：「那很好！」所以要得个「机」。

 记者：因果观念是学佛的基础，但现代社会不容易提倡因果观念，由于科学主义、无神论的观念在现代社会中盛行，使得很多人对古代留下来的许多因果故事完全不信，或半信半疑，经常会说：「你拿证据给我看啊！」有没有什么善巧方便，可以让大家相信「善有善报、恶有恶报」？

长老：现代人都不会讲因果了，根本都不懂得生活的因果、哲学的因果。 其实很简单。 你为什么要喝茶？因为渴。 结果如何？ 一喝茶就不渴了。喝茶就是因果。 你为什么吃饭？ 因为肚子饿。 吃的结果呢？ 饱了。吃饭也是因果。 你为什么穿衣服？ 因为冷，穿了以后就暖和了，穿衣服也是因果。世界上那一样事情能离开因果呢？ 因果不是佛教所有的，是普天下的。 天下任何人可以欺骗我，因果不会欺骗我。 所以，你不相信因果，就是跟自己捣蛋。

 记者：请师父再给我们在家居士一些开示，让我们大家都能够受益。

 长老：我跟法师说过：「我们出家人到人家那里去挂单，你要帮人家道场讲话，你不能讲自己的话，你讲你的话，人家就要迁你的单了，因为你在创造你的势力啊！」我到了你的家就是你，到了他的家就是他，我是没有人的。像佛光山，我没有信徒，虽然一年归依的信徒至少上万人，归依后你们不是我的，我不跟你们来往，你们要到各个寺院去护持。 你们是佛教徒，佛教没有你的、我的、他的，我只是证明你信佛教罢了。要有佛法的普遍性，不要想在那个地方搞关系，这是「攀缘」。 我们到那里去讲过以后，袖子一甩就走了，「处处无踪迹」，佛法才能光大无比。 我们大家依法不依人，人有生老病死，人有来来去去，有佛法在就好了。我们只认代，不认师父，这就没有争了，不然的话，我这个师父收了几个徒弟，你再收几个徒弟，他几个徒弟，你们还没争，徒弟们就已经争了：「这是我师父的，那是我师父的。」那就天下大乱了！ 所以，都不是我的，一到离开，拍拍屁股走路，没有带来，也没有带走。 空才大，虚空才能容纳万有。

 记者：师父对于修学净土有没有什么特别的体会？

 长老：念佛法门的根本就是信心。你信心不够，只是结结佛缘。虽然说信、愿、行是念佛法门的三资粮，但是没有信，哪有愿，哪有行？信是最根本的。但这很难。成佛要三大阿僧祇劫，其中信仰的完成就要一大阿僧祇劫，你看难不难？ 很多人说：「我信佛教了。」「你多少钱一个月？」「一万美金。」「我有一个地方是基督教，他们待遇好，一个月五万元。」「让我去好吗？」所以他的信不到五万块钱。  「我爱你！」「你爱我，你不能信佛教，你要信基督教，跟我一样我才嫁给你。」「没问题，我只要得到你就好了。」所以他的信敌不过爱情。枪拿在手里：「你信佛教，打死你！」他还敢说我信佛教吗？ 所以把信仰提高，把信念净化不容易。 我们要有「四不坏信」，对佛、法、僧、戒四种信仰不坏：我对佛陀没一点怀疑、我对佛法没有一点觉得不妥当、我对僧团没有轻视，我对戒律觉得它必然这样。

 记者：平常我们应该怎么样做，才能增强我们的信心？

 长老：有时候你念佛念到有感受，信心就会增加。有时候你布施，看到悲苦的地方，做了以后，就会增加信心。 有时候去讲给人听，自己感受不一样，这就有信了。 有时候看经有心得，信念就增加了。

 记者：在学佛的路上，大家会遭遇到不同的障碍，有的人受到障碍就丧失信心。

 长老：这要看你的信心能不能禁得起考验嘛！ 不是说信了以后就没有魔扰，就没有困难，问题都解决了。你一信，反而觉得问题越多。 不念佛不知道有烦恼，一念反而感到烦恼越多。其实不是说不念就没有烦恼，而是不知道烦恼；念了以后，才知道烦恼这么多。 你越是行善、做好人、做好事，麻烦反而越多。 你要接受这个挑战，这都是来替我们消灾的。 若想光靠佛祖保佑，什么都很顺利，平安吉祥，那叫民间信仰。这也不是不好，但是我们真正有信仰的人不能贪图这种世间的简易福德因缘，真正的信仰不是这么简单的。

 记者：同修中有些信心退转或是被障碍击倒，我们应该用什么态度来面对他们？

 长老：他会再回来，你不要挂念。 这个人来这个道场第一年，他很热心，到第二年，受了一点气，受了一点挫折就说：「我下次不来了！」他不来了，找到另外一家，第一年很好，再过一年还是一样嘛！ 再回来，不好意思了。所以有知道情况的人、主管的人跟他连络：「我们大家希望你回来！」但是我们佛教不像基督教那样积极，「来就来，不来就算了。拜佛还要我来请你？」他说：「没关系，我在家修，我什么地方都不去，免得花钱还要受气。」过了一年半载，他可能感到寂寞，没有道友，可能要一段时间「轮回」。

本文源自《佛学文摘》2009年第5期

少去算命

刘 墉

　　算命就像吸毒，一开头就难戒了。如果算命先生说你命好，你总会再找个人讲好，以为参证；如果算命先生说你命坏，你必会再找个人算，希望他说你命好，以求心安。如此一而再，怎能止得住? 话说回来，算命先生固然是算，有时也能带动你的命，因为直言铁断的相士，体气常强，而心中彷徨的登门者，体气及信心常弱(否则他便不会去算命)，结果相士几句话，很可能影响你一生，这倒中了相士常说的一句话： “你命中活该要来找我算，这也是命。”在此且举两个故事。

　　有一位卡车司机的太太去看相，算命先生劈头就说： “不出三天，你就得做寡妇!” 这位太太听了之后，立刻把她的丈夫叫回家，并对丈夫说：“这三天之内，你留在家里，不要出去开车，如果你觉得无聊，我可以找人来陪你聊天、打牌。总之，三天不准出门。” 眼看三天就要过去了，卡车司机的太太十分高兴，傍晚特别跑出去买些酒菜，准备庆祝一番。

　　岂料刚出门，她的先生就接到公司的电话，说有一批短程的货要急着送，非请他帮忙不可。司机心想没多远，于是一口答应下来。谁知才出门，就出了车祸，丧了性命。 而出车祸的原因，是他连打了两天两夜的麻将，以致精神恍惚，撞上了迎面驶来的货柜车。

　　有一位名教授去看相，算命先生叹着气说： “亏你有这么一大堆学问，到头来却会因为患精神病而死得不光彩。” 教授听了之后，心头立刻笼上一层阴影，他想： “这位相士是非常著名的铁口，如果真如他所说，我会患精神病而死，岂不把我一世英名都糟蹋了吗?”心里愈想愈不对，结果觉也睡不好、饭也吃不下，渐渐地倒还真有些精神恍惚的现象，而且朋友们关心地问候，更增加了这位教授的不安，最后他想： 与其患精神病，死得不明不白，倒不如自己了结。

　　于是某晚他服了过量的安眠药，而一睡不醒。第三天报上登出他的新闻，内容是： 某教授自杀，原因不明，但据他的亲友表示，最近教授的情绪一直不稳，故推测可能因精神失常而服毒自尽。

　　以上两个人的命运，可以说是都被相士一丝不差地言中了，但是如果他们不去算命，恐怕也不至于有这样的后果吧!由此可知，算命有时不但求不了福、找不到心安，恐怕还会招来更大的麻烦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《正法眼》2008年第3期

本人感言：与其说你去让算命先生给指点迷津，倒不如说你成就了算命先生的预言，又是感谢他，又是给他银子，你被他忽悠了竟不知道，你说有多傻？所以我也敬告世人：少去算命，相信因果。命自我立，福在己修！

本文源自佛眼导航网

           （特精）文殊观音普贤三大士劝我学地藏——我来“山西小院”缘由的三步曲

　　也许是这一世有些福报的缘由，从小学习优秀，当兵上大学，转业到公安厅做刑警，生活较为顺畅，处事无有障碍。甚至每年公家都会出一笔钱到全国各旅游点开会、观摩、考察，其实就是公款旅游，消福报、增业障。但自己当时不在意，还满得意！

　　俗话说：“天下山水僧占多。”因为经常陪北京来的上级领导，免不了每年都要到五台山去几次。看见别人拜佛，自己也好奇，就试了试，有一次到黛螺顶拜完五方文殊，晚上就得一梦：只见文殊菩萨从大殿里走出来，摸着我的手说“你得学观音大士。”我感到纳闷：“你真的是文殊菩萨吗？五台山不是您老人家的地方吗，为什么要我学他，而不学您老人家？”文殊菩萨好像很忧虑说：“现在人短命，横病多。我收的是研究生，多数人小学未进就夭折了，我收不到学生了！学观音相当于看急诊，先救了命再谈其他。”

　　醒后觉得很奇怪，也没当回事。第二天来到五台山金阁寺，见到千手千眼观音菩萨金铜像，就问主持广济和尚：“五台山几乎所有寺庙都主供文殊，唯独你金阁寺一家主供观音？”广济师很慈悲，他说：“文殊是七佛之母，大菩萨快成佛时才弄懂文殊菩萨的大智慧，现在人无福报，未入佛门就死了，如何能成就！”我这会儿才大吃一惊，原来那梦里真是文殊菩萨。

　　第二年阴历二月十九日，我恰巧到普陀山开会。到了岛上我才知道，这里竟是观音道场。我和妻子从海滩上游泳回来，路过普济禅寺，因走道太急，把一个老和尚撞到了。我俩扶着老人家到他禅房休息。老和尚问我你从哪里来，我看老和尚很慈祥，就顺嘴开了个玩笑：“从文殊菩萨哪里来的。”意思是从山西来。

　　不想老和尚竟认真地看了我左眉梢的两颗黑痣说：“没错，我昨天梦到你了。”我吓了一大跳，转身要跑，被我爱人拉住了，说：“不礼貌，跑什么，还没有拜过师父呢。”老和尚说：“你是不是在五台山梦见过文殊菩萨。”我点点头，更加吃惊了，他说：“你前世是德国人，就是通常电影里演的德国鬼子。只不过你没杀过人，没有血债。”我突然笑弯了腰，牙都快掉了，心想这老和尚太会开玩笑了。我问道：“德国鬼子杀人如麻，我怎么会那样慈悲。”他说：“你是基督教的神父，就是军中牧师，士兵战死后，你跟他们做祈祷。战后你到中国做生意，死后本应到上帝那里，也就是我们佛家讲的忉利天。但毕竟你是个助纣为虐的德国鬼子，就被罚到人间，虽生人间，却也衣食不愁，有些福报！”

　　现在想来，“忉利会上佛菩萨“，这个诵《地藏经》的种子，是那老和尚种的。后来，我才得知，那老和尚便是当年赫赫有名的中国佛教协会副会长、浙江省佛协会长、普陀山全山总主持——妙善大法师（现已圆寂）

　　当天晚上，我在普陀山又做一梦，有个小男孩歪着头告诉我，挺调皮地说：“你想见观音菩萨吗？”我说“我又不是佛教徒，也不信佛，干嘛要见他?再说，我想见就能见了吗？”他说：“我就是”。我在梦里差点笑醒了，“大殿里观音菩萨像我见多了，都很高大庄严，怎会是个小毛孩。”他说：“世间人理解错了。其实你在路上见到的每个人都可能是观音菩萨”，接着他说了一个顺口溜，至今记忆犹新：

      普陀珞珈，光明白华。

      世上得利，十有一二。

      还有八九，黄山九华。

      普贤践行，起始地藏。

　　我醒后赶紧拿来纸笔，原原本本记下来。第二天到妙善大法师那里，立刻皈依到他老人家的门下。做了一个小小的佛家弟子。几年后 我果真有缘到了德国波恩，见到教堂就像到了久别的老家一样，那境界不可说——遥远而陌生。

　　后来，我又出差到了四川峨眉山，拜见了普贤菩萨，这位以行动第一，落实为首的金刚上师，指点我说：“学佛重实践！”我不敢怠慢。就在当年，我带着一家人全体赶到地藏王菩萨的道场——九华山。

　　是文殊指点我认识了观音，而观音将我介绍到了地藏菩萨门下，学习地藏法门。这三步曲就这样走了下来。

　　从此，我知道了念诵地藏王菩萨的圣号，也知道，我脱离苦海的第一步应从哪儿迈脚。

　　但我读经却读不进去，主要是心里有畏惧，太长，再加上工作太忙，没有准点儿，就在主观上放纵自己。基本上不读经。在一个月前，有一个居士拿着几盘光碟，是《山西小院》，我立刻震惊了，恰好，我这次来大同出公差。办完公事，将手下人和司机打发回去，告诉他们，我要去大同看病，有个专治疑难杂症的好地方，要他们代我向厅领导请假几天。

　　于是我就来了山西小院。

　　我又一次感到，这是地藏菩萨指点的结果。(比如那个给我《山西小院》的居士，两年前就看过《山西小院》光盘，可是他一直来不了。)我知道《山西小院》不到一个月，就来了。这也是缘分。这使我想到了，初中时一篇课文《求学》，一个穷和尚，一个富和尚，从四川相约去普陀山，富和尚总在修船总去不了，穷和尚一钵一禅一衣，徒步行走很快就拜完普陀返回来了，去见富和尚，那富和尚还在修船。这就说明无论干什么，行动是第一要素。

　　我来的那天，是打七的第二天下午，见到冉居士，当天下午参加了绕佛，开始诵经后，我发现自己整个儿都傻了。胳膊疼的连书都举不起来，张着嘴，念不出声。

　　我知道是业障现前了，鼓起勇气，给自己打气，要挺住！

　　又过了一天，那些不舒服现象全不见了。地藏经读起来，也不嫌长了，还挺顺口。

　　放生那天，我的缘分好极了，我竟然被选上了到水产商店去买鱼。

　　在装鱼的过程中，我一直念着阿弥陀佛及地藏王菩萨的圣号。

　　往水库里放鱼时，奇迹出现了，那些泥鳅见我在水边，一个一个往岸上跳，撒着欢儿地跳到我的脚面上，我又一次一次把他们送回水中…….

这好些年来，我参加过好多次寺庙组织的大放生，但最难忘的就是这一次。

　　打七的第五天，也就是我来的第三天。下午宣读完净空法师的劝言书和皈依证后，我突然感到：有两条大蛇分别从两腿的脚后跟处往腰部窜，凉嗖嗖的，我心一惊，这道场里怎么会有蛇？又一想，肯定是冤亲债主，我赶紧解开裤带，好让他们爬出来，手刚一碰到皮带扣，那两条蛇一下从背部飞上天去了，仿佛射出去两条箭。心里刚平静下来，哎呀妈呀！又有一条更大的蛇从腰部左肾区往脖子上窜，通过脊椎骨，往颈椎上走。这一下可吓坏了，赶紧喊道：“阿弥陀佛！地藏王菩萨啊！

　　这时，小院工作人员正在焚烧发给冤亲债主和历代宗亲的皈依证。

　　我心想可别着了火，那是个塑料盆。这一想，可坏了，果真发现前面一片大火，地藏王菩萨铜像在一片红光中，不见了佛像，我大喊：“地藏王，救火呀！”紧接着，我整个背部发麻发凉，一大片沙子哗哗地往天飞，仔细一看，是蚂蚁、蟑螂，甚至还有很多老鼠……

　　这才知道，这都是过去伤害过的生命！

　　这时，我听见了一个非常悦耳的声音：“他们以前在你的左肾区盖了个房子，现在都走了，房子不用了，你的腰病还有颈椎病都是他们在那儿吃血的缘故。”这是地藏菩萨的声音。

　　我的心立刻镇静下来，全身无比轻松，我多年的高血压、心脏病、颈椎病、腰椎病、鼻炎等统统消除了，我左肾囊肿2.4厘米，经复查，已彻底恢复。

　　年前，我为许多已故的朋友、同学、同事，在寺庙里给他们做过超度，没想到他们也跟来了，其中一个跟我说：“你可以回去上班了，我们反正皈依了佛门，我们就留在小院了，继续修行了，以后走的更好一些！”

　　我说：“谁让你们来的！给小院添麻烦。”

　　他们说：“我们保证好好修行，不惹麻烦。”

　　看来，贫穷、疾病、横病及不如意绝不属于佛弟子啊！

　　真正的佛弟子，一定要在世间示现：“大富、大贵、长寿、安宁。比如我们的导师释迦佛，就是以王子身份显现的。

　　而阿弥陀佛本身就是国王——世饶王。

　　他们就是为我们做榜样的，就是为世间众生立一个追求的目标。

　　倘若我们学佛越学越穷，越学越贱，越学越有病，越学越多灾难，那一定是学佛不得法。

　　地藏法门最终目的是让我们成佛，但有一个所谓的“副作用”却是无论如何也不可避免的，那就是人天福报，即使你不去追求，那人天福报也如影随形般的跟着你。

　　比如：你认真诵《地藏经》，念地藏圣号，礼拜供养地藏形象，你不可避免的就会得到：子孙兴旺！身体健康！平安无病！无灾无祸！无凶无难!官运亨通！稳顺发财！心想事成等功效。

　　南无地藏王菩萨!!

　　南无地藏王菩萨!!

　　南无地藏王菩萨!! 

       山西   雨居士(男  51岁）

余秋雨 佛教与我的生命俱在

2009年05月07日 11:34凤凰网华人佛教频道

著名文化学者余秋雨先生，这两年似乎与佛教结下不解之缘，不但频繁现身于大大小小的重要佛事，还写下好几篇文章，成为佛教的“义务宣传员”。在前不久举行的第二届世界佛教论坛上，余先生接受了《凤凰周刊》的独家专访，畅谈了他心中的佛教。

佛教与我的生命俱在

凤凰周刊：您这两年经常参加与佛教有关的活动。请允许我问一个直截了当的问题，您信佛么？余秋雨：这不是信不信的问题。我这么说吧，我出生的地方，我的家庭，都与佛教有着密切的关系；从这个意义上来说，佛教是一个和我的生命俱在的宗教，我的精神寄托和文化寄托都和佛教有关。我没有皈依佛教，但是我对它有着高度的评价和巨大的尊重。

凤凰周刊：您最尊重佛教的哪些方面呢？

余秋雨：我最敬佩它在中国民间社会文明的延续中起到的无可替代的重大作用。我想用一个我个人的例子来说明这一点。你知道我的故乡余姚，出过黄宗羲、王阳明这样的“大儒”，但到我出生的时候，方圆几十里的土地上，几乎没有人知道那些大儒的名字，甚至连认识字的都没有几个。在一片兵荒马乱、盗匪横行的世道中，唯一与文明有关的痕迹，就是家家户户都有一个吃素念经的女家长。成年后每每念及于此，我就不得不感谢佛教，感谢它在普通民众的心间建立起来的精神秩序。

凤凰周刊：想想有点不可思议：相比较其他的重要宗教，佛教的义理可以说是最高深的；然而就是这样一个智者宗教，竟会如此深入中国的民间百姓。

余秋雨：你所说的这一点，牵涉到我对佛教另一个重要的兴趣点，那就是，佛教究竟为什么能够传入中国，并在这里生根发芽。如果佛教传入的是一个文明的荒漠，那是一点都不奇怪的；但是，佛教在传入中国的时候，中华文明已经是一个超浓度的存在了。诸子百家早在公元前就已经完成构建，让中国成为当时世界上唯一一个拥有诸多学派的文明体。佛教能够传入这样一个和自己的文化背景不一样、自身文化已经超浓度的地方，并且不是一般的传入，而是广泛的传入——这是奇迹，文化的奇迹。这样一个奇迹为什么会发生？这个问题非常吸引我。

凤凰周刊：按照逻辑推理，佛教必定是具备一些诸子百家所构建的中华文明中不具备的东西。

余秋雨：非常正确，佛教具有特殊魅力。在对人生的关注方面，它补充了中华文化的严重不足。你发现没有，我们的诸子百家，没有特别关注人生本身的。道家，道法自然；墨家，提倡“兼爱”；儒家，主要讲的是治国平天下；那么多的先哲，唯独就没有专门研究生老病死的。在这一点上，佛教大幅度地补充了中国文化的因素。

凤凰周刊：没错，佛教聚焦于人间的生、老、病、死，非常的专注和纯粹。

余秋雨：而且痛快！在佛教传入之前，中国有许多的学派，众说纷纭，但因为语言太多，有些道理就讲得不太痛快。而佛教非常痛快，生、老、病、死，就四个字，但足以振聋发聩；上至达官显贵，下至贩夫走卒，都无法对这四个字等闲视之。它的义理也很痛快：每个人在人生的旅程中都会遭遇到大量的灾难，这些灾难可以用一个字加以概括，那就是“苦”；而苦的原因也可以用一个字来概括，就是“欲”；而要摆脱这个“欲”，就要把这个世界看得简单一点，也就是“空”。多么简单直接，多么痛快淋漓！

中国佛教的社会责任

自佛教汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以为中国佛教对于中国的发展，应该担负起重要的社会责任。为了完成好这个责任，应该采取如下措施。

一、重开佛智    普及全民佛学知识是当务之急

就佛教的教法应机施设而言，不应该有现代与传统的分别，佛教究其根本意趣，它永远是现代的，是当下的。然而后来佛教式微，各种新学异军突起，加上极左思潮的扫荡和“法轮功”等邪教的污蔑、歪曲，造成了全民佛学知识与般若智慧的缺乏和错觉。因此，佛教要彻底地融入当今社会，更好地参与建设和谐社会，就必须重开佛智，普及全民佛学知识。从而最广泛、最深入地以佛教的智慧，指导大众建设和谐社会。

（一）开展佛学普及工作

首先，鉴于中小学是知识启蒙的基础以及大学教育的重要性，应将佛学列入中小学课程和大学课程。在这方面英国已经走在前头了，它虽是基督教国家，却将佛学列入了中小学课程。与此同时，为了保证对于佛教教育的延续性，应在全国各重点大学设立佛学系，在各省的大学设立宗教系佛学专业，或者在哲学系设立佛教专业。为此，佛教界应行动起来，为达此目标而不懈努力，特别是作为人大代表和政协委员的佛教界人士，更应该积极提出建议案或提案，以确保佛学列入中小学和大学课程。其次，实施佛学读物的普及计划。如今，虽有许多地方性的赠书中心，但缺乏全国性的赠书中心，所以应尽快将后者设立。同时编写面向儿童、青少年和普通成人的佛学读物、卡通漫画和《佛教十万个为什么》丛书。而为满足知识精英的需要，可将《大藏经》化整为零，以单行本形式点校出版。其三，制作并出售或赠送有佛教吉祥语和睿语的纪念品和文化用品。例如可以制作、售赠佛教文化衫，上书“圆融无碍”、“虚空粉碎”等佛门睿语，署上佛教单位名称及佛门标志，以引起人们对佛学的兴趣。其四，在各个寺院特别是名山大寺应开展“我就是佛教”的活动，每一个僧尼都要广泛学习，严以律己，以个人的风采来体现佛教的精神。既要为游客和香客作义务导游，介绍本寺历史、佛教教义和常识；又可以因机施教，讲解佛教对于建设和谐社会的观点。这样就进行了活泼的佛化教育，既可使一般游客消除对佛教的误解和陌生感，增加对佛教的兴趣和好感；又可使广大信众和香客树立正信，提高信仰素质。

（二）、开发佛教文化游戏软件和游乐设施

一般来说，越有民族性的东西，越有世界性，越值得开发。中国儒佛道三足鼎立，文化发达。儒家君临天下，道教土生土长，而佛教在隋唐以后完全中国化，其影响无所不在！放眼世界，中国佛教的语系和宗派之多可冠全球之首，很值得发扬光大。由于人们具有娱乐、玩耍的天性，所以寓教于乐是一种非常好的普及佛学知识的手段。例如：可以开发一系列佛教文化游戏软件，可设计单机版和网络版两大类游戏软件，积极编制《心的历程》、《佛教三境界》、《佛陀的世界》和《模仿高僧大德开悟》等的佛教游戏软件，让玩家在美妙的“三D”效果中，游戏过关，一步步地体会佛教文化的精神。再如：可在某中心城市开辟世界佛教文化游乐园。利用山水之势、蓝天之阔、现代化声光电、电子模拟手段和最新的光脑技术，设置“一小世界演示宫”（展示以须弥山为中心，环以七金山七香水海、四洲、铁围山的一小世界景象）、“婆娑世界三界六道轮回盘”、“西方极乐世界展示苑”、“成、住、坏、空四大劫模拟宫”（展示佛门眼中的宇宙生成与演化）、“二十重华藏世界演幻场”（演示佛门所拟定的高一级空间场域）、“禅宗公案意境”（展示禅师接引后学的大机大用以及学僧触机开悟的灵光闪烁）……等佛教文化游娱项目，在游娱中普及佛学知识。

（三）开展网络宣传，全力促成佛教文化电视频道的开播

自佛法入华以来，便开花结果，流传至今；与之相反的是佛教在其发源地的衰落与绝灭，直至现代才由境外倒传进入印度。唐宋以来，中国一直是世界佛教的中心，代表了它的最高水平！今天中国佛教既有大乘又有小乘，既有显宗又有密宗，既有汉传又有藏传，这在世界上也是绝无仅有的。正如达摩祖师因为中国文化发达、有大乘气象而来华一样，现代中国更应有“舍我其谁”的王者风范，承担起世界佛教文化舵手的角色。为了在中国及当今世界弘扬佛教，应利用现代传媒工具。首先，应整合佛教网站的网络资源，建立一个面向全中国、全世界的中国佛教网站，以文字介绍、音乐、动画等形式进行宣传；同时开辟“佛教与和谐社会”专栏，发展“正依不二”的佛教理念，宣传佛教和谐观，以促进人与自然、人与人之间的和谐。其次，开播中央电视台新的一套节目，作为佛教文化专用频道，同时制作国际版节目。将《高僧传》、《五灯会元》……等佛典故事改编、拍摄成电视连续剧。制作佛教主题的音乐电视、影碟、磁带，在每年的一些佛菩萨纪念日，分别由各地佛乐团举办纪念演出，而在十二月初八日的佛祖成道日由北京佛教音乐团举办世界佛教文化电视晚会。

二、以出世的胸怀开展入世的事业，完善人生佛教与人间佛教

人生佛教（对个人来说）与人间佛教（就社会而言），是一体之两面。它源于佛之本怀，是近代太虚法师集佛陀的全部教法体系，为适应当代机宜而建立的新的教法体系。由于中国人的灵魂深处需要佛法的滋润，即使移居海外，国籍改了，但其文化底蕴中仍有佛光；中国人对佛情有独钟，千年国风是“家家弥陀佛，户户观世音。”因此佛教界必须回应中国人的这种情怀，改变过去过于出世、冷僻的做法，以出世的胸怀开展入世的事业。

（一）由于家庭是社会的细胞，是建设和谐社会的基础。所以佛教界应该发挥佛经中所说的“随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿；求富饶，得富饶；求官位，得官位；求男女，得男女”的微言大义，建设佛化家庭，满足其奋斗理想。佛陀曾鼓励家庭生活的如理建立，比如《善生经》就是指导在家人应建立正确的伦理生活的经典。至于标志婚姻形成的婚礼，可以举行佛化婚礼。可借鉴基督教在教堂由牧师证婚的做法，倡导佛教居士由法师在佛寺证婚，况且太虚法师曾开此先例。汉传佛教居士或信众可在大雄宝殿或观音像前，由法师证婚；藏传佛教居士或信众可在欢喜佛前由根本上师证婚，宣誓互敬互爱，以爱情相助，以道情共勉，以期携手走完人生旅程。然后设素宴款客，在庄严优美的佛曲中饱餐法味。此外，一般的民众，不管有无信仰，也不管信的是什么？只要他愿意，均可举行佛化婚礼。因为佛教与婚姻的相通之处在于：都讲因（姻）缘，都是神圣庄严的！况且“不俗即仙骨，多情乃佛心！”追求生活的圆满是婚姻之目的；追求生命的圆满、达到涅槃的境界是佛教的宗旨，两者并不矛盾。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”古德云：“求生时即是往生时，往生时即是度生时。”只要每对莲邦净侣勇猛精进，就能与法界一切眷属，一切民胞物与，同证父母生前本来面目！

（二）积极服务社会，既可在佛寺有益的活动和庄严的仪式，又可派善知识上门授课，以佛法的智慧建设和谐社会。例如举办各种主题的生活禅夏令营和冬令营，就拿以“觉悟人生、奉献人生”为主题的生活禅夏令营来说吧，让参加者学会在生活中修行，在修行中生活，学会安住当下，觉照当下，把握当下，学会在出言吐语处、举手运足处用功，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，将佛法变成自己的人格、自己的生命存在。这样他回到社会中就会成为一个和谐的人，无数这样和谐的人集合在一起，无疑就会形成一个和谐的社会。其次，十八岁的公民和受聘的公务员可在佛殿举行成年仪式与宣誓就职。其三，举办孕妇胎教活动，让孕妇暂住佛寺，或诵经念佛，观想净土；或什么也不做，让孕妇在圣洁的环境中得到熏陶，在晨钟暮鼓中进行胎教。若不便住寺，可派尼师上门指导胎教，或凭佛教影碟、音带或电子念佛机进行胎教。这样就能给胎儿赋予一些神真睿智、云水襟怀，将来生男则渊雅静穆，生女则兰心蕙质。其四，结合目前建设和谐社会的问题，佛教界可派口才出众、佛理精通的善知识上门授课。虽然佛法的传播只能在宗教场所，但服务民众、建设和谐社会的授课应不在此例。佛教界的善知识可到学校、机关、企事业单位，甚至深入乡村，讲解如何建设社会主义的和谐社会。

（三）尽一切办法使民众的身体和谐，开办禅定学习班，推广佛门养生健身功法。禅定班可体会禅定中的妙趣，放松身心，调整意态，激发潜能。例如运动员在赛前训练后，可集中在体育场馆或佛寺坐禅，力求以最好的状态参赛。1986年韩国就采用此法在汉城亚运会上创造佳绩。佛教界甚至可以针对现代社会工作繁忙、生活节奏快的特点，推出“做一日出家人”的禅定放松休闲班，让在商海和机关、企事业单位的人员，特别是白领阶层，关闭一切现代传媒和通讯用品，来到清静的寺庙，在师父指导下禅定闭关一天，彻底放松，体会大自然的清静及生命的淡泊之美，以使他们尽快恢复疲惫和身心。谈到养身健身功法，虽然佛门以证得涅槃境界为宗旨，而不是以延年益寿为目的，但它的修炼功法客观上起到强身健体的效果。为了增强全民体质，应推广这些功法。除继续普及少林武术外，还可推广金刚数息法、六字大明咒修法、“阿字观”超觉记忆法、观想治病法、冥想美容法等。

（四）、发挥佛教临终关怀的优势，使临终之人心理和谐有尊严地告别人世。众所周知，死亡对每个人都是平等的，也是每人不得不面临的一种状态。如何使临终者安祥去世，已成为一种潮流、一门学问,甚至是一种职业。佛教对此有独到的心法，尤其是密宗、净土宗更是擅长此道。所以佛教界可以设立临终关怀指导服务中心，指导需要帮助的临终者和谐而又坦然地告别人世。临终者如果是佛教徒，既可在佛寺中走完人生历程，由僧尼为其念诵阿弥陀佛名号，以期得到该佛愿力的接引，安详地往生极乐世界。若在医院或家中，可派僧尼前去或亲友为其念佛。上至一心不乱，下至十念成功，若能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣！临终的病人，在神智尚清、手脚能动的情况下，直须西向正坐，观其弥陀，一心念佛。亲友中如有临终者，宜发孝顺慈悲心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾死已即生净土。若有条件的话，可换班念佛，三班相继，以助净念。不便助念者，可发行念佛影碟、录音带或电子念佛机，日夜连放，既持久又省力。如果临终者不是佛教徒，可发挥佛教对于人的心理活动的精辟分析，特别是大乘佛教唯识学的见解，将它们转化为通俗的语言，对临终者进行心理指导和慰藉。

（五）、实现佛教建筑现代化。在恢复佛教传统的同时，在城市实现佛教新构建筑的现代化化。由于佛法永远是当下的，永远是新的；佛教传播时，其建筑在当时也是最美、最现代化的！甚至是中外合璧之物。例如塔，就是印度覆钵式墓塔与中国楼阁阙观融合的结晶。所以必须先在城市实现佛教建筑现代化，然后向农村扩延，实行全面的佛教建筑现代化。自古迄今，佛寺的兴造就是对生态环境的点缀与优化，而开展生态旅游是大趋势，佛寺的兴旺还带来集市的形成、经济的繁荣，带来修身劝善文化的弥漫，潜移默化，纯化民风，可谓功德无量！

三、以大乘菩萨道“无我”思想为核心，重构社会主义初级阶段的道德精神

（一）融入雷锋精神、孔繁森精神，形成以菩萨“无我”思想为核心的道德精神。

在现今中国，不仅需要现实的平衡各种关系的可操作的法律，更需要一套立足现在，其有一定超前性的道德思想体系。然而随着经济的发展，中外交流的深入，各种思潮蜂拥而起。旧的道德体系被抛弃，新的道德体系尚未建立。有的人信奉“人人皆豺狼”的人生哲学，唯我独尊，在伤害他人的基础上建造自己的幸福大厦；有的人被物欲所牵，醉生梦死，唯利是图，犹如行尸走肉，毫无道德可言；更多的人或轻佻、躁动，或昏沉、迷茫，失去了心灵的安祥与独立，信仰危机、道德危机已经影响了我们的事业。所以，为了拯救心灵，就必须认识扎根于中华民族心田之中的佛教精神，因为不了解佛教就不能了解和发扬中国文化，不了解佛教历史，就不能了解和顺应中国历史的发展。为此应以大乘菩萨道“无我”思想为核心，融入雷锋精神、孔繁森精神，重构社会主义初级阶段的道德精神。三者的共同点在于：高度的精神自觉和道德自励，都能为了大众而粉身碎骨，这是融合的基础。

析而言之，雷锋精神注重的是热心助人，做好事不留名，一切为了国家、大众的优秀公民的自觉；孔繁森精神强调的是鞠躬尽瘁，公而忘私，全心全意为人民的公仆典范。所谓大乘菩萨道，即出世与入世的统一。首先是对世俗生活的觉悟，并在内心彻底舍弃之达到“自净其意”的境界，无“我执”，无“法执”，完成了对世俗生活的超越，证入空境。这就是出世，也是常说的小乘成果、罗汉果位。然后在超越诸有、体证诸有空性的基础上，再一次完成了对诸有空性的超越，在智慧上，进入“空有不二”的妙境；在功用上，达到空有互回的化用，对世间一切有情生发出大慈大悲的关爱，这就是所谓的入世，亦即常说的菩萨道。而大乘菩萨道的“无我”思想，以“地狱不空，誓不成佛”的大丈夫气概，追求“正依不二”，普度一切众生，善待一切人（正报）和环境（依报）。这里强调的“无我”是佛教“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印之一，也是阐释人生宇宙的三个真理之一，更是印证某种道理是否符合佛法的出世法的标准之一。“无我”是指事物无有恒常主宰之实体，而不是否认一切，更不是否认因果规律，“无我”也是指没有对自身的执着与贪爱。

(二）以菩萨 道“无我”思想为核心的社会主义初级阶段道德精神的特征

由雷锋精神、孔繁森精神和大乘菩萨道“无我”思想构成的社会主义初级阶段的道德精神，应从完善人类思维模式入手。因为思维模式是轨持一种文化存在和发展内在的最稳定的心灵结构，它决定了道德精神的性质和趋向。当今主导天下的是西式的“外向型的二元思维模式”，它以主客体对立（即人我、物我对立）为基础，以向外征服为途径，以最大限度地攫取物质的目标，其缺点是明于外而惑于内，强调征服和改造外境，忽视改造和完善人类自身。根据佛教“天地同根，万物一体，法界圆融”的观念，我们应完成道德从现实“外向型的二元思维模式”向“内向型圆融思维”的转轨。以物我、人我同体一如为基础，以自我改造、自我圆满为主要途径，以最大限度地实现宇宙生命之间的圆融和谐为目的。在实践中，它的主要优点是：尊重生命与环境，利于世界和谐，利于生态环境，利于个体生命的素质。这种道德精神是以“无我”为本，“三体（我、他、物）轮空”涵养安详的心态，圆融无碍、醒梦一如地善待人生，充实地生活在每一秒中，直心助人而不求回报，与人为善出于自然而然的本性而非刻意作为。佛教认为万物皆是缘起性空的，都是因缘和合而成的假象，虽然存在却非实有，时刻都在生灭变化。每人的“我”也不例外，由于对“我”的执着成为贪欲之源，所以必须摒除，以入“无我”之境，体证自我的空性。不执着“我”，也不执着于“他”，更不执着于物，这就是所谓的“三轮体空”。比如我们不求名利地帮助过人，事后自己忘了，这就是“三轮体空”。体证一时的“三轮体空”并不难，而需要的是长住于“三轮体空”。于此同时，为了防止执着于“无我”而陷入顽空之中，应进一步净化，最后连“无我”的概念也没有了，这就是做好事不求回报的理论基础。更高尚的是虽无为善之概念，却有行善的自觉。毛主席说：“难的是一辈子做好事！”这种道德精神就是变难为易，变容易为自然，一辈子做好事而并不觉得是在做好事，而是象穿衣、吃饭一样地自然而然。它是一种安详的平常心，一种八风吹不动的磐石心，这心能转物，却不被物所转；做到追求而不强求，看透人生而又珍惜人生，慈悲应世而绝非玩世不恭。这种以“无我”为基石的道德精神一旦建立，就会水涨船高，“无我而无不我”，使得每个“我”得到升华，以致高风飘逸，人人自觉，形成我们民族强大的精神力。

四、结束语

清醒地认识并认真履行中国佛教的责任，是关系到中国佛教能否很好地延续慧命的主要问题，希望佛教四众弟子能在参与和谐社会构建的同时，推动中国佛教的繁荣！并从领导现代文明、促进文明转型的使命出发，从未来世界的发展着眼，吸收其它文化的长处，总持传统佛学中的积极因素，依照契理契机的原则，创新出更能适应当代社会的佛教新形态，以造福于民众，使天下长葆中华禅悦的风采、永享菩提智慧的清凉！

参考文献：

梁漱溟，中国文化要义，学林出版社，1987.

王志远，中国禅宗思想历程，今日中国出版社，1992.

任继愈，中国佛教史，中国社会科学出版社，1981.

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陈咏明，走进佛陀的世界，宗教文化出版社，1996.

南怀瑾，禅宗与道家，复旦大学出版社，1991.

张曼涛，佛教与中国文化，上海书店，1987.

姚卫群，佛教般若思想发展源流，北京大学出版社，1996.

吴立民，禅宗宗派源流，中国社会科学出版社，1998.

南怀瑾，金刚经说什么，北京师范大学出版社，1993.

          （作者单位：江西新余市政协文史委)

林世敏

　　宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞和振奋具有无比的力量；同时，宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心和希望，使人可以过着一种较合理、高尚的生活。

　　一般来说，宗教对于悲观的人，具有安抚宽慰的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励和嘉勉。

　　本文所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是：这并不意味着信仰其他的宗教就不能得到好处。诚如张澄基博士在《什么是佛法》一书所说的：“佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导的方法自不能泥一。”因此，“各种宗教和哲学都有其价值和功能；各种宗教都能在某一时间、空间中，对某一类众生发生教化和利益的作用。”

　　但是宗教之间，由于教主的智慧和胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此，每一个宗教虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，小学和大学虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，以及来日立足社会的技能，但进小学和进大学，所学和所得的又怎会相同呢？

　　以下所要说明的就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

第一 、 佛教可以使人获得正确的人生观

    佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

　　一般人对人生的看法，不外乎悲观和乐观两种。

　　1 悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是在等待死亡。因此，整天愁眉苦脸，萎靡不振。

　　2 乐观：这一类人也不是真的“快快乐乐地过日子”，因为他们的生活没有目的和意义。他们只是抱着“及时行乐”的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵。生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，同时也无法知道。

　　而佛教的人生观，严格地说，是既不属于悲观，也不属于乐观，我们可以勉强称它做“中观”。

　　什么叫“中观”呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真相，把握人生的方向。

　　有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡“苦空无我”，认为人生充满着诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

　　其实，佛教只是不“讳疾忌医”，根据现实直言罢了，并不是真正悲观的。你看人生不是充满着许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。）

　　佛教并不是一种不负责任的宗教。它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人们自己的无知贪欲招来的，因此，人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐。

　　佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓“生不带来，死不带去”，因此，劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱名枷利锁。“淡泊明志，宁静致远”，财富的多少并不能代表一个人的精神充实与否，只有修养道德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二、 佛教可以使人积极奋发向上

    佛教在“否定”人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，这样才能积极地为群众服务，高度地肯定人生的价值和生命的意义。

　　佛教说人的身体是空的、 假的， 目的在劝人不要“处处为我”，而要“我为人人”，因为“我”既然是“空的”、“假的”，那么功名利禄要来何用？

　　佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此，要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

　　佛教反对命运操纵在他人或神的手中，认为自己做的得由自己承当。因此，人人要刻苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天!没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？

　　佛教劝人要“少欲知足”，并没有要人逃避责任。佛教要人“铁肩担道义”，不能做独善其身的“自了汉”，所谓“众生无边誓愿度”，“我不入地狱，谁入地狱？”就是最好的说明。

　　佛教的戒律对人的行为并不是死硬的束缚，而是热情的鼓舞；在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举“不杀生戒”为例，它的真正精神和目的不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀。一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能“偷盗”、“说谎”，更要劝人不要偷盗、说谎。总之，作为一个佛教徒应该苦口婆心地、不厌其烦地劝人改邪归正。

　　这样，“各人自扫门前雪”的自私心理将不复存在。人人急公好义，古道热肠，“天道之行也，天下为公”，这就是一个充满着爱与同情、公理与正义的人间

了。

第三、 佛教可以净化社会人心

    我们每天打开报纸可以看到一些人犯了“杀、盗、淫、妄（欺诈）”的新闻。在这些作罪者的行列中，一个真正的佛教徒是不会挤到里面去排队的。

　　因为一个在家佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：

　　1 不杀生：不残害生灵；

　　2 不偷盗：不偷、不抢别人的财物；

　　3 不邪淫：不拈花惹草，不红杏出墙，只维持正当的男女关系；

　　4 不妄语：说话句句真实，不虚伪，不说谎；

　　5 不饮酒：酒能乱性，使人失去理智，导致违犯以上四戒，因此必须戒绝。《论语》中孔子也有“不为酒困”一语。不过酒在当药用医病时，暂可通融。

　　大家想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？

　　严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时也为国法所不容，最后只有身系囹圄， 饱尝铁窗滋味。 而佛教更认为要想做“人”就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）

　　我们且不管下世如何，只要看看目前就够了。人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语，就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）

　　这样，这个社会不就成为宁静、安乐的社会了吗？因此我说，佛教有净化社会人心的功用。

第四、佛教可以使人得到真正的快乐

　　人要想真正的快乐，大概需要满足下列几项要求：

    （1）心情平静，不生烦恼；

    （2）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人；

    （3）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答：

    （4）对于未来（来世或人死后最后的归宿）能有满意的答案；

    （5）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

　　我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中的一、二项。）

　　1.佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取。依照这样去做，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣;而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼。这是观念、智慧、境界的不同。）

    2.佛教认为眼前不如意事都是以前自己做的因所结的果，所以要勇于忍受，敢作敢当，不可怨天尤人。

    3.佛教所有的经典不是在显示佛的权威和能力，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答。所以英国哲学家罗素说：“世界上的宗教，我最赞成的是佛教。”孙中山先生说：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”康有为说：“佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手。其所包含，尤为深远。”章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。”梁启超说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信。”

        4.佛经上说:“佛以一大事因缘故出现于世。” 这一大“因缘”（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

    5.佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人、自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五、佛是人类最慈祥的导师

    释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人。他“先天下之忧而忧”──为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是“后天下之乐而乐”──说法四十九年，凄凄惶惶，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理和训诲，是人生黑暗中的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中的一只不沉的慈航。谁像佛有这样的慈心，立下“我不入地狱，谁入地狱”的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

　　佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

　　佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲。他真的是“有教无类”──不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

　　佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。

　　佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：

    ⑴某些问题必须直截了当地答复。

    ⑵某些问题须以分析的方法解答。

    ⑶另有一些问题须以反问为答复。

    ⑷最后，有一类问题须予搁置。（亦即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑和迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师怎能解答呢？）

　　这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。

　　佛永远以慈心和慈悲来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。

　　佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详尽地说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生；但他永远不以“教主”或“主宰”自居。他认为他来到人间，只是尽到了承先启后的责任──发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。

　　他本身是佛，而佛确信宇宙中的所有众生，将通过他们本身的努力和磨练，而达到和他自己一样睿智、无上的境界。

　　佛和众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是“主人和仆人”的关系， 也不是“主人和奴隶”的关系， 而只是一种暂时的“师生”关系。因为迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。

　　所以我们不必泄气，就如那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来满室的光明啊！（佛家叫做：“十年暗室，一灯能照。”）

　　读者们，快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你的周围，幸福就在你的身边。

　　这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈悲的导师吗？

第六、佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

　　佛称他自己是“无依道人”，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。

　　佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力修法，照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信和自尊心。

　　佛教认为人人都具有成佛本性，“天上天下，唯我独尊”，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在于自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是神的救拔。（是众生自救的。）

　　佛教确认为，人是为“自己”而活着，为“一切众生”而活着（为了使宇宙的众生都能活着、快乐），同时，一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己；如果失败了，这是自己努力得不够，还要更加勤奋不怠，朝着目标迈进。

　　佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。

　　人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的）。有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

　　这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国大革命所提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的“人文主义”（HUMANISM)也早了将近二千年。

摘自《佛教的精神与特色》

转自佛在人间网 陈兵教授 ：现代青年人应该如何学佛　　　文 / 六祖寺

陈兵教授 ：现代青年人应该如何学佛（发帖人：冰天雪地） 近几年来，常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法，要笔者谈谈自己学修的经验，从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其苦恼、困惑。笔者自愧修学无成，无资格教人，在此仅作为一个早起步十来年的大朋友，就所见青年学佛中的问题，提供自己的一孔之见，以与青年朋友们作一次笔谈。 佛教与青年 在近代佛教革命的风潮中，佛教，曾被人从自我反省的角度，谑称为“老年的宗教”、“学死的宗教”。教徒年龄的老化，与整个佛教老气横秋的景象正相一致。直到前八、九年，不管到哪个寺院里走走，都不难发现：佛教徒中，无论僧俗，老年人都占了绝大多数，尤其是老婆婆，往往是各地在家居士的主体，而且其文化程度一般都偏低，容易给人一种“愚夫愚妇”的印象。这种现象，自有其历史的、社会的及佛教弘扬等方面的复杂成因，对佛教的传续也未必是不好的事，但难免使未深知佛法的人们产生误解，以为佛教只讲求个死得好、来世好，是老年人的事，与中青年无关，无补于现实生活的建设。早岁排佛，晚年崇佛，是过去不少名流士子所走过的路径。听说有位青年时信佛出家、后来还俗当了学者的老先生曾说过：青年人不适宜学佛、研究佛教，此话当非无其根据。 然而，从佛教的本来旨趣和流传历史来看，学佛，绝非仅仅是老年之事，而应是贯彻全部人生旅程、一统世间与出世间的大事。老年人固然应亟亟学佛，青年、中年人更应学佛，而且实践菩萨道、弘扬正法、见道证果，主要是中青年的事。尤其青年，朝气蓬勃，浪漫纯洁，正是追求真理、形成人生观的时期，最需要佛法正见的指导。青年精力旺盛，意气风发，思想敏锐，上进心强，正是学习、成长时期，对学习佛法、修学定慧，具多优越条件。释尊及佛门多数高僧大德，都是青年求道，释尊成正觉时，才刚过而立之年。历来证圣果、弘法利生的法门龙象，多出青壮年。《华严经》特别描述了一位精勤求道，于初发心时即成正觉的善财童子的事迹，树为佛教青年的楷模。佛经中专对青年而说者，多达数十种。 笔者业深障重，发心学佛之时，已近而立之年，十几年来最为愧悔的一件事，便是未能及早学佛，以致在烦恼妄想中虚掷了宝贵的青春，枉受了诸多苦恼。如今到了该成熟结果的时候，却依然一事无成，力不从心，不能不常怀紧迫感，心想要是能早起步十年就好了，无奈逝者不返，青春难再啊！ 这几年来，佛教的面貌发生了今人欣慰的变化，教徒的年龄在迅速年轻化，文化水平也大大提高。不少年轻人，特别是一批受过高等教育的青年，怀着追求真理的热忱，研求佛学，其中不少已皈依三宝，精勤修学，还有现僧宝之相的，现在随便到哪个寺院走走，都不难发现，佛教徒的阵容已大大改观：礼佛、听经、请购经书的人群中，衣着入时、现代气味十足的青年男女越来越多；僧尼队伍中，近几年出家的青年僧尼，在各地寺院里都占到半数以上。笔者熟识的一些佛教青年，多数都有学士、硕士乃至博士学位，善根深厚，信心大，有理想抱负，很能下功夫修学，有的修行已上了路。笔者在窃羡之余，从他们身上看到了中国佛教在不久的将来必然焕发青春、欣欣向荣的希望。正确引导这一代青年佛子如法修学，健康成长，是关系到中国佛教前途与命运的大事，也是为国家树才育人的大事。 佛法渊深浩瀚，法门万千，须得善学善入。善学之要，首先在当机择法。青年学佛，须根据青年的特点，及各自的根器和修学条件，制定正确的修学方案，选择合宜的修学法门。这对初入佛门，在世法和佛法两方面都不成熟，甚而往往在心理上有毛病的青年人来说，不是一件容易的事。佛法的修学，是需要一定的慧根的，若不善学，难得实益，易受损害。《华严经》中说，对于佛法，“智学成涅槃，愚学增生死”，喻如“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”。在台湾文化界弘法数十年的南怀瑾教授曾说过：佛法唯绝顶聪明的上士和一听就信的下士好学，中等人最不好学，一些人不学佛还起码是个正常人，一学佛便弄得神经兮兮的，连个正常人也做不成了。我相信这绝对是经验之谈。 据我这几年的见闻，一些佛教青年很顺当地摸对了修学的正确门径；也有一些弄出这样那样的毛病，在本来烦恼的身心上更加上学佛的烦恼，使本来就不大健康的心灵更加不健康，甚至被送进精神病院，还有送了命的，实在令人痛惜。责其咎，并不在佛法，而在于他们不善学法，缺了善知识的正确引导，或不听善知识的教诫。 “了生”为主旨，菩提心、智慧、方便为首要 全部佛法，无疑是围绕“了生死”这一核心问题而展开。古人对青少年，虽然有“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”的警策，但死，对来日方长的青年人来说，毕竟非迫切之事，要青年人成天把“死”字贴在额颅上，念念为求死后的究竟归宿而精勤修行，显然不易生起坚固道心，即使能由此生起道心，也容易使人丧失生活的热情，不利于青年的健康成长。听说有个高中才毕业的姑娘，学了净土法门后，便不准备考学、工作，整天关门礼佛念佛，计划过一两年及早往生，弄得她的父母好不伤心。如此学佛，当然不是经论中所示净土法门的正道。人，既然已降生到这世上，在父母和社会的抚养教育下长到一二十岁、二三十岁，便负有不容推卸的责任和义务，应好好走完应该走的道路。青年是早晨八九点钟的太阳，前程似锦，国家和人类的美好未来，有待青年去创造，弘扬佛法的重担，全赖青年来担承。如果说，老年人学佛，不妨以“了死”为要，以解决死得好和死后的归宿问题为重心的话，青年学佛，则应以“了生”为主旨。这里所说“了生”，意谓参透人生的意义，提高精神境界，珍惜此生，过好应有的合理生活，创造最高的人生价值。实际上，只要能真实“了生”，“了死”的问题也就自然解决；若不能“了生”，连现前人的生活都过不好，即使孜孜念佛求生，责任未尽，资粮不备，恐怕也难遂往生“了死”之愿。 人，浑浑噩噩、随波逐浪地过一辈子不难，但要说到明明了了、合情合理地过好有意义、有价值的人生，——亦即“了生”，可非简单之事。这须对人存在的根本问题和人心世态有深彻的观察，对人生的意义有明睿的认识，有正确的人生观和过好合理生活的智慧、技巧。自进入文明社会以来，人生意义、人生价值等问顾，大概是初上人生征程的青少年都会认真思考，而不容易得到正确答案的。在这人欲横流、价值观念混乱的现代，唯有佛法，堪以提供究竟的人生司南，在青年时代便能认准佛法这个究竟归依处，从而能避免许多上下求索的困惑苦恼，避开误区，少走不必要的弯路，是大善根福德因缘，应当庆幸，应当珍惜。但学通佛法，善于运用它来指导生活，来“了生”，还须通过认真的思择、观修。 根据经教所示和自他修学的经验，笔者认为，青年，尤其是在家青年，学佛的重心，不应在严格吃素，不应在课诵唱念，不应在持咒念佛，不应在坐禅入定，不应贪便宜求即身成佛、神通自在，不应亟亟求往生净土，而应把重心放在“了生”的大本上，通过学习、观修，真实发菩提心，获得正确生活的智慧，掌握过好生活的方便。这其实是立志、处世、立身三大问题。  一、真实发菩提心 理想、志向是人生舰艇的动力和方向盘，从根本上决定一个人的行为取向、人格形象和生命价值。树立远大理想，立定明确的志向，是青年做好人的第一着。 现在不少青年，缺乏远大理想，卑者大概只以自己安逸快活为生活目标，对西方物质生活方式垂涎三尺，无能者向父母索取以供自己享用，有能耐者不择手段地捞钱、找门路出国，其所追求者不出满足佛学所说五欲的范围。这种低层次的人生理想，自古以来即遭东西方许多高人的鄙弃，如爱因斯坦便称追求财产、虚荣和奢侈的生活为可鄙的“猪栏的理想”。较高者声称以马斯洛所说自我实现为目的，为满足个人的爱好、展现个人的才智和独特性而努力，其实质亦不出巩固小我、假我的圈馈。从佛法看来，这都是不正确的人生观，不能使人得到真实的受用，辜负极为难得的宝贵人生。有高一等者，或以追求真善美，或以为全人类谋幸福为理想，这种人已是十分难得了，但要向他进一步追问：究竟什么是真善美？科学是绝对真实吗？既是真实，为什么还在不断发展翻新？恪守自己所处时域的伦理信条是至善吗？既是至善，为什么古今中外的伦理轨范颇有歧异？到底什么是人类真正的幸福？若物质财富极大富足，大家都尽情吃唱玩乐，是否便真正幸福？若真正幸福，为什么古今中外不少物质生活丰裕自在、艺术生活过得很好的人，尚有苦恼，如贵为太子的悉达多，还要深感痛苦，出家修道？这些问题，世间的科学、伦理、哲学、宗教，是无法给予圆满解答的，只有大乘佛法菩萨道根本加行中的发菩提心，堪以给佛教青年指明真正有价值的人生航向。 发菩提心一事，经教中强调为修菩萨道之本、成佛之因，在大乘的整个修学过程中是最为根本、至为重要的环节。菩提心不发，纵有修行，只成人天小果，纵断烦恼，只成个自了汉，未播下佛种，何以结出佛果。菩提心一发，便已种下成佛种子，将来必然开花结果。菩提心的高尚理想，能点化凡夫成为菩萨，小人成为“大心众生”，开拓出宏大的心量，培育出热忱勇猛的大丈夫气概，喷涌出源源不竭的精进向上的力量，出生无量世间、出世间的利益、功德。生为人身，特别是这正法衰微、人心恶浊时代的人身，最有条件修学、最易修学而功德又最大者，莫过于发菩提心。《华严经·初发心功德品》说初发菩提心时，因当来必定成佛故，“应知此人即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等”，甚至说真实如理发心时，便能证得无上菩提。即使未能证果成佛，只要菩提心坚固，则现前便有了可靠的精神支柱和强大的精神能源，精神境界已超出凡小，与诸佛菩萨相往来，有了究竟的安身立命之本，明确的努力方向，会从菩提心中享受到凡庸小人所无法享受到的高尚幸福。只要菩提心坚固不退，往生净土便有了最重要的资粮，见道证果也不会是遥遥无期之事。 发菩提心，不仅要依《发菩提心经论》等所示，观人身过患、轮回苦、业报因果、佛果功德、自性功德等，学习诸佛菩萨因地之发心，发起成就佛果，利益济度众生的宏大誓愿，立志尽未来际永远为此宏伟目标而奋斗，而且更须在生活中随时注意观察社会人生： 观察各种人的心态、生活方式及其生存的价值； 观察名利权位、声色犬马之无常难保、如梦如幻； 观察人们生老病死、贫穷衰患及水火刀兵等痛苦； 观察不少人因无正见正信，杀盗淫妄，扰乱社会，污染人间，自造恶果； 观察社会上尔虞我诈、贪赃腐败等丑恶现象，历史上无数的争斗残杀，皆由人心不净、智慧不明、烦恼炽盛所致； 观察西方片面发达物质文明的弊端和诸家学说的弊病； 观察佛法的真理，尤大乘菩萨道的实践，堪以从根本上针治文明弊病，净化人心，祥和社会，挽回劫难，庄严国土； 观察诸佛菩萨及历代高僧大德以菩提心为怀，精勤修学，弘法利生，其人格实足钦敬，其功德泽被万世； 观察以假我为中心而扩张占有欲，徒令人枉受苦恼，丑化形象，无实际义利，唯菩提心之宏愿，能出生真实功德。 平时常作如此观修，不断发起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不断巩固增长，渐渐达到念念不忘失的境地。若真能如《华严经·净行品》所教诫，于洗漱澡浴、行住坐卧、抬手动足、待人接物，一切时中，念念观修，以普度众生为怀，则随菩提心之增长，不仅心理结构、人格形象会迅速发生良性转化，而且易于深入正定、明心见性。 当今的佛教青年发菩提心，尤应观正法衰微而发护法心及护法的行菩提心。《智印经》等谓此为各种发心因缘中最能为诸佛护持正法、疾得不退转的发心因缘之一。应观佛教在促成我中华隋唐盛世的繁荣昌盛中，起了极为重要的作用，自宋明以来，渐受排击，积弱不振，近几十年更濒临衰绝之边际。当今由宗教政策之落实，人文思潮及人体科学等的发展，再度出现振兴的良机，社会人士对佛法之需求日益增长，然佛教界人才凋零的状况，远不能适应弘法的需要。国内佛教人才断层长逾二十五年以上，老一代大德，近几年纷纷西逝。六十岁左右的弘法人才，如传印、净慧、白光等法师，已屈指可数，都被各种重担压得喘不过气，中年一代几乎是空白。二三十岁的佛教僧俗虽有了不少，但各方面多未成熟，尚不堪负荷弘法度人之重任。时代、社会、佛教，都急需佛教青年尽快成才。有志气的佛教青年，应观察佛教现状，深发护法心，争取作如来使者、护法良将，努力把自己锻炼成才。当今之世，欲荷负弘法重任，不但须精通佛学，善于活用佛法，而且须通晓各种现代知识，熟知社会思潮与时势人心，有弘法和服务社会所需的各种技能才干，如演讲、写作、编辑、教育、管理、外交、理财等。纵然不能全面发展，也应根据自己的资质和条件，立志把自己培养为某方面的弘法专才，为弘法做出某方面的杰出贡献。或现僧宝相，讲经说法，撰文著述，或在文化界、经济界等做出成就，护持佛教。只要有了这种行菩提心，至于怎样去实现，我看不难发挥聪明才智，去创造条件，闯开门路。只要菩提心坚固，自然会有佛菩萨加持，龙天拥护。再加认真实践，没有不获成功的道理。 二、获得正确生活的智慧 佛法三乘，皆以慧学为精华，慧学的现实用途，是指导人正确生活，善度人生。所谓正见、般若、闻思修三慧的修学，千经万论的研读，应以获得正确生活的智慧，在生活中活用佛法，从而生活得更好为第一目的。一个人在学佛之后，应该比一般人聪明得多，其世俗生活、精神生活应该比一般人过得好。但现在有些学佛的人，反而显得比一般人愚蠢，予不信佛者以谤讥佛法的口实，便是因不知从佛法中获得正确生活的智慧所致。 正确生活的智慧，包括正确的人生观、人生态度、价值观念、生活的艺术等。应通过研读经论，观察社会人生，思察在浩渺无际的轮回海中，人身极为难得易失，佛法极为难闻难信，今由前世善根，幸得人身，遭逢佛法，应极度珍惜此生，以严肃积极的态度，过好此生，获得现世的、后世的、究竟的利益安乐，创造应有的人生价值。什么是真正的人生利乐和应有的人生价值？就人天乘法而言，从事对自他和社会有益的劳动，正命生活，不造诸恶，力行众善，过好物质的、伦理的、文化的、精神的生活，尽到做人的责任，是最起码的正确人生。从大乘佛法看来，为自己和无量众生现世、后世、究竟的利乐作无私奉献，活得对自性、对人类、对众生俯仰无愧，活得洒脱自在，安乐祥和，认识到真正的自我，获得究竟解脱成佛的保证，是为应有的人生价值。创造出这种人生价值的人，方称得上真正的人，称得上大士，其人生价值的大小，与其对众生的贡献成正比。以假我为轴心向外扩张占有欲，为声色名利、权位虚荣而操劳奔忙，即使占有了天下，也还是个俯仰有愧的小人、无家可归的过客。他向社会和民众索取得越多，其人生的负价值便愈大，他所捞到的东西也愈为虚幻不实。为创造应有的人生价值，过好既多奉献于人类、又能得超脱安乐的合理生活，须运用佛法的缘起论，冷静观察社会人生和自心，掌握过好合理生活的艺术。这种观察大略可分为体、用两个方面。从体的一方面来说，应在生活中随处观察诸法缘起性空，无常无我，锻炼自主其心的能力，不被声色货利所诱牵而丧失自心的安祥自在。随时观察自心，有如牧牛，觅求不动的主人公，观心所起念，缘境而生，来无所从，去无所至，即生即灭，无实体可得，能观之心亦不可得。尤其当烦恼炽盛时，应加倍用功夫。观心得力，妄念自然息灭，即于息灭处，得到轻安自在，时常保持这种轻安自在、活泼空灵、一尘不染的心境，便是正受。若功力深厚，真能觑破妄念，休歇驰骋，于言语道断、心行处灭之际，自然会亲见本地风光，认识真正自我。这是当今最为契机的参禅观心法门，只要肯修，便得悟解受用。就用的一方面说，应观自性虽空而缘起，本具慈悲、智慧、精进等功用，能成办事业，创造一切，用以服务民众，造福社会，济度众生，弘扬正法。自性的力用不能全部发挥，自性的本体也就无以全体显现。想要活得有价值，圆成佛道，必须尽力发挥自性功用，双修福慧，实践六度四摄，于学习、工作、弘法事业，尽心尽力，尽职尽责，以高度的热忱，作出巨大的奉献。虽然尽心办事操劳，由勤观缘起性空故，于外六尘、内自我，不生执着，从而不因挫折失败而灰心丧气，不因成功赞誉而骄傲自满，不因谤讥嘲讽而动怒发火，不因困难障碍而忧郁退悔，八风不动，事过不留。《金刚经》“于无所住而生其心”一语，可奉为智慧生活的诀要。心若稍有住着，被名相所粘，便生烦恼，系缚自心，难得安祥自在，只有一无所住，亦不住于“不住”，方契自性之体；只有从一无所住处不断生心办事，作无私奉献，修六度四摄，方显自性之用。体用双圆，是为正觉。   三、掌握过好生活、服务众生的方便 人立身于社会，维持生物性、社会性的生存，必须从少儿时期起，便努力学习，掌握为大众服务的知识技术、本领才干，以从事正当的职业。这在《善生经》中，被列为佛陀教诫佛教青年欲得现法乐须具的四种具足之一，谓之“方便具足”。不具足方便，自己尚无法生存，何以报父母恩、众生恩、国土恩，自己的存在本身便是一个负价值，便是一种罪业，岂能谈得上学佛修道？大乘六度，布施度为首，没有知识技能，创造不出财富，拿什么去行布施？一个菩萨行者欲广度众生，须具多种方便，《华严经·十地品》说若不能通达世间的医方、工巧、书算等一切技艺，便不能过菩萨第五地。即使出家披剃，就算是仅求自利，为学通佛法，也须通达五明，起码得读懂古文、通晓文史知识。经云：“佛法于五明中求”，门门科学，莫不与佛法相通相涉。若要深入法海，说法劝化，更须学识渊博，智慧过人。缺乏学识，不通世事，知识水平低于一般人，欲图说法度化众生，还不如老老实实接受众生的度化。现在有的年轻人，一学佛便想专修禅定，上学的不好好学习，工作的不好好工作，甚至为学佛而辞了工作，丢了饭碗，弄得象个乞丐。有些佛学院学僧，懒得学文史、外语等课程，还藉修持为借口。殊不知修行是大福报，专修禅定，更须非同一般的福智资粮。福报、资粮，不会从天上掉下来，只有靠自己努力学习，掌握方便，以方便去创造，不具方便，别想修学。在今天这个时代，不先掌握方便服务大众以积集资粮，想靠别人的供养来修行，我看根机就已不大正，即便他能发心效仿米拉日巴尊者的苦行，恐怕也很难具备米拉日巴那样遇成就上师、具真正见地、强健体魄和安全保障，及未婚妻等供养的福报资粮。 大乘渐道为本 当今国内佛教，以禅、净、密三宗为盛。青年们入佛门之后，往往在三宗的门口徘徊，游移不定。修净土吧，象愚夫愚妇一样念佛，总觉不够味，总想找个能速得开悟、能得神通的更上法门；学参禅吧，太玄，真实见性的善知识难逢；学密吧，成就上师难得，即使求得，法亦难修。今天试试这个，明天试试那个，转瞬月度年移，而一无所成。这大概是近今的不少学佛者都曾经历的路径。笔者也曾入三宗之门作过试探，最终的结论是：除个别上根利器，具足机缘，可直入禅、密二门外，今天绝大多数青年学佛，应从经教中所示的大乘通途而入，以太虚大师所说的“大乘渐教”之行为本，禅净密三门，本来都是建立于大乘渐教基础上的秘密圆顿法门，其修学皆应以大乘渐道为基。入得大乘渐道，基础牢固，资粮充足，自易入圆顿法门；不先入大乘渐道，迳直入圆顿法门，往往弊病多端，欲速而不达。古来多数卓有成就的大德，走的都是从大乘渐道入圆顿法门的路径。大乘渐道以深入世间双修福智、即世间而出世间为特质，能对人的德行才智进行全面的锻炼。最能体现全部佛法的宗旨和精神，最宜于青年人修学。 大乘渐道，即经教中所说的大乘菩萨道。其修学大略是在受持三皈、发菩提心的基础上，以由对缘起性空义理的胜解所得思慧为主寻，在社会生活中修六度四摄，一方面伏断自心烦恼执着，一方面积集福智，利济众生。因为仅以思慧观修，须数数勤观，对治烦恼的力量较小，难免退转，达圆满成佛，所需时间长，经论中说须经三大阿僧祗劫，故名为渐。修习者须先研读经论，听闻讲经说法，对因果业报、缘起性空性空缘起、万法唯心等义理，知晓理解，谓之闻慧。闻慧仅是一种知识，在修行中往往用不上，尚须对所知义理进行思察抉择，获得领悟、胜解，有深切的体会，确认不疑，完全变成自己的知见，叫做思慧。由参禅而于刹那间所得的顿悟，其力用略胜于思慧。运用思慧，在生活中勤观诸法无常无我，尤以观心为枢要，为修般若度；以思慧为导，从事有益于大众的工作，尽心竭力多作奉献，随时随处，帮助、救济人，劝导教诲人，不悭吝，不计报酬功果，为修布施度；以思慧为导，严持五戒等禁戒，诸恶莫作，众善奉行，而不拘执能持所持，为修戒度；以思慧为导，锻炼忍耐力、承受力、包容力，能吃苦耐劳，忍受毁辱赞誉等强烈刺激而不动嗔喜之心，恒常保持内心的镇定安宁，为修忍度；以思慧为导，锻炼毅力、恒心，对治懈怠疲惰，修习诸度，精勤不息，坚持不懈，而不执着精勤不懈，为修精进度；每日抽暇坐禅，锻炼摄心一境、专注不散的能力，于赶车、行路、排队、休息时，皆念佛观心，勤修禅定而不贪定境、不求神异，为修禅那度。不仅自己修行六度，而且运用布施、爱语、利行、同事四种方法去广结人缘，多交朋友，利用办事、闲谈等机会，以对方能接受的方式宣讲佛法，并以身作则，去感化、带动人们修学佛道，为修四摄行。 六度四摄的修行，不仅可逐渐伏断自心烦恼，使智慧、才干、忍力、定力、德行逐渐增长，获世俗事业的成功，得到现法乐住的受用，而且可广结人缘，受到尊重，奉献社会，弘扬正法，利济群生，世出世间的功德双全、福智双全，是不难修学、至为积极的大道。六度四摄，都是在事上磨练，即用显体，若真能念念勤修不辍，行行之中，都有可能获得顿悟，证得修慧。这样在事上修出来的智慧，其力量要比仅在定中得到者强固百倍。若于事上观心，明心见性，从所见真心中起念修行，则大乘渐道便转化为顿悟渐修的大乘顿道，能超越多劫，尽快成就佛果。与六度四摄相比，那种以世间、出世间为二，或仅以得一种功夫为目的，去持一种咒，或修一种系缘一境的禅、气功，则难以使人得到全面锻炼，难得福慧双全，是为小道。 现在不少青年，受气功、人体科学的影响，热衷于藏密，希翼觅得成就上师，传承无上密法，速得大成就、大神通。藏密作为佛法的一部分，传承了晚期成熟的印度佛教秘密瑜伽之学，的确有很多可以快速成佛的秘密法门，值得学习研究，继承吸取。但具体到个人修学，其成就的快慢，并不在于所修法门的显密顿渐之分，而在于是否当机，在于所择之法是否适合于自己的根器和修学条件。古人说得好：药无贵贱，愈病则良，法无高下，当机则妙。若非契机，修秘密圆顿之法，反而欲速不达；若能契机，虽小乘、显教之法，亦能快速成就，亦能通于圆顿。释尊出世之时，密法未传行，佛弟子们依小乘法得即身解脱者，要比后来修密法得解脱者多得多。所谓秘密，终归只有一个，无非是我人本具的无染心地而已。密法之密，无非是以佛果秘密境界为所缘境而修止观，以在自身心上显现本来心地。修密法从理上讲虽可即身成佛，但修习者须得具备即身成佛的根器和资粮，并非人人一修都可立地成佛。古来修密法者多如牛毛，即身成佛者并没有几个，密法本是一种古代专业的瑜伽行者所修之法，在所有法门中，其修学的条件要求最为严格，最重要者是要有成就上师的指导。几百年来，藏地依上师加持得顿悟而迳修光明大手印等的最上利根已罕见有传闻记载，一般都依中根器修习法，修加行后入生、圆二次第修本尊法。本尊法对坛场、供品等要求严格，修习主要凭观想，还须依肉体的“业印”修双运道，在所有禅门中是最难修，而又危险性最大者。尤其入圆满次第修气脉明点，若无成就上师指导，弄不好便会着魔、发疯、瘫痪，不是闹着玩的事情。纵有成就上师指导，其修习也得长期闭关，印度、西藏得成就的密宗行者，没有一个不是在山洞中闭关一二十年。长期闭关与男女双运的修行方式，在今天来说已很不现实。现在的青年，我看没有几个能具备修习的条件。修密法而无条件得最起码的生起次第成就，则就解脱生死而言，密法便不如净土法门来得稳妥、实际。当今学佛人中，出问题最多，修得烦恼炽盛、心理不调，精神不正常，发疯着魔者，十个中有九个是修密法修坏的。 修密法修坏的主要原因，是缺乏必要的显教加行。首先是发心不正，无真实菩提心，企图贪便宜走捷径，或者想速得气功、神通，以惊世骇俗，或者想借修双运道多抢一些美女。黄念祖老居士称这三种学密的发心为毒药、癌症，不许学密，是非常正确的。其次是不注意先学做好人，经教不通，见地未开，净戒不持，资粮不备。这在藏地，本来都是无资格修密，甚至无资格听闻密法的。如果真想修密法即身得大成就，我看最好还是先老老实实地修学大乘渐道，积集福智资粮。实际上，就算修密法修到即身成佛，也还只是自己解脱，还得回到人间来行六度、度众生。这些事情现前随时随地就可以作，作了就可以发生现实的作用，何必要仅仅放到禅观念诵中去想象，要等到成佛后再来修呢？ 就多数人来说，如果志愿即生了脱生死，在大乘渐道的基础上修净土法门，最为稳妥。实际上，念佛一门，便可总摄禅净密。持名、观想极乐世界依正庄严，与修秘密本尊法何异。若证到实相念佛，即是透彻禅关，神通也未必不能发。此法不须坛城庄严，不须传承真正、上师加持，随时随地可修，最易修习，最易成就，汉地大德的修习经验亦最成熟。放着这种稳妥易行之道不修，去觅求不具条件修习的秘密难行道，是为无智之举。当然，就是净土易行道，也非轻易便可成功，须证到三昧，方可操往生左券，须证到圣果，方可得上品上生。没有二三十年以上精勤不懈的修行，岂克臻此？欲得成功，还是从青年时期便开始修习此道为保险。  解决矛盾 摆脱困惑 当今社会，充满各种矛盾，青年们面对各种矛盾，面临升学、就业、恋爱婚姻等问题，本来就多有内心的冲突与困惑，有些人进入佛门后，又加上一重学佛与现实生活的矛盾，为学佛的烦恼困惑所苦，诸如： 一、学佛与学习、生活、工作等的矛盾 学佛之后，世界观、价值观念、生活情趣发生重大转变，生活方式也随之与众不同，从而发生种种矛盾：决心吃长素，而家庭或学校、单位食堂的素菜往往不合营养标准，影响身体健康，出差旅行、作客赴宴，多有不便；学习、工作之余，用来课诵、坐禅、研习经论的时间总感不够；对不信仰佛教的家人、同学、同事的生活方式看不惯，别人对自己学佛也往往难以理解，容易产生隔阂、磨擦，因而常怀压抑感、孤独感。这些，大概是初入佛门的青年都曾经历的矛盾、苦恼。为解决此类矛盾，有的青年采取了只顾学佛、不顾世俗生活的解决方法，不顾身体而坚持吃素，不顾学习、工作而坚持课诵、坐禅，有人还过午不食、初夜后夜坐禅修定，还有因嫌学习、工作妨碍学佛而休了学、辞了工作的，结果弄得出世未成，世间法先坏，生活没有着落，心思便不易安宁，难以入定发慧。致使家长、社会人士对佛法反感，认为学佛把一个好端端的青年学坏了。殊不知过咎并不在佛法，而在于这些人不按佛法所指示的正道，根据自己的根器条件而依法修学。 按佛陀的教义教制，学佛与学习、生活、工作、人际关系之间，根本就不应有矛盾。素食确为中国汉传佛教的优秀传统，出家人尤应坚持。但居家学佛的青年，应首先以为修道本钱的身体为重，不宜不顾身体而强行吃素。佛陀所制在家众戒律中，乃至出家众戒律中，并未禁断肉食，至今恪守佛制的南传上座部佛教，僧尼皆食鱼、肉。至于《楞伽》、《楞严》、《梵网》等经中戒肉食之说，系对法身大士和闭关专修三摩地者而制。汉地佛教界素食之制，乃梁武帝敕定，并非佛制。早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。遗憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼应修的朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅行道，却修在家法，象在家人一样吃饭睡觉，不务僧尼正业。当知戒定慧不修，做一天僧尼，便负一天业债，实在操不了出家正业，还不如归俗为佳。 若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。 二、学佛理想与现实的矛盾 有的青年，发了菩提心，志愿宏大，然面对现实条件，理想难以实现，于是便苦恼、灰心，精神不振。这种状况，多由其理想脱离现实所致。 有的青年立志尽快证果，乃至即身成佛，得大神通大自在，乃走南闯北，到处拜访名师，看看这个太俗，那个一般，奔走数年，难得一个能服膺的师父，今天参参禅，明天念念佛，后天又修修气功，结果一事无成，证果成佛遥遥无期，于是锐气大减，烦闷不安。不知修道成佛，乃长久之事，虽然精进增上，可超越多劫，但菩萨发心，须得有奋斗三大阿僧祗劫的恒心与韧性。诸佛菩萨，莫不精勤多劫，方成道果。只要发心真正，尽力修学，只问耕耘，不问收获，踏实修去，自然会修一时得一时受用，积一分功德，功德圆满，自然水到渠成。现前若真能念念无所住着，念念尽心尽力弘法利生，当下即与佛菩萨的化身无异。实际上，就是成了佛，也不过是“得无所得”，更大更好地利益济度众生而已。一定要执个证果成佛，则这证果成佛之念，即成了妄念烦恼，系缚自心不得安然。 至于神通妙用，虽为一种弘法度人的方便，但非佛法及弘法度人的根本。佛法以般若为根，见性为本，弘法度人，以智慧、慈悲、精进的道德力量感化人为最有效。不光明心见性，伏断烦恼，具感化人的人格和道德力量，即使修得神通，人家也只会把你当作个异人怪物看待，即如当今的一些特异功能者，只不过被试验研究而已，甚而被利用作窃取情报和赢利的工具。具备了般若和感人的人格、道德，能兼具神通固然好，即使不具神通，也可以大弘佛法。历代高僧，多数都不是靠神通弘法。如前辈太虚、印光、弘一等大师，未曾标榜神通，而亦功德巍巍，至今尚为人钦敬，泽惠甚深。太虚大师在这方面的示范尤具启发意义：他年轻时阅经开悟，坐禅中天眼、宿命、他心等神通皆偶尔发现，显然具证果发通的根器，他自信沿个人修定慧的路子走下去，小乘圣果、神通即身可证。但他观察中国佛教现状，不走那条路，而发大心修大行，立志改革佛教，办僧伽教育，组佛教团体，编刊物，写文章，宣扬人间佛教，呕心沥血，操劳奔走，神通虽然未能证到，但他所作弘法利生的功德，对佛教和社会的有益贡献，我看要比一个证到六通三明的自了汉大得多，其进道成佛的速度，也必然要比只顾自己修行证果者快，这可谓大乘道修行的榜样。 在今天，作太虚大师那样的大修行，我看无论出家在家，都具条件，而且条件相当好。弘法事业在不断发展，佛教人才奇缺，不愁无用武之地。讲经说法、办佛刊、写文章、教育僧伽、管理寺庙，都是大修行，都急需人才。只要你有道心，通佛法，有才干，就是坐在家里不动，也会有人来请你去做事。即使没有足够时间坐禅习定，在做事中，照样能够修行，何况做弘法利生之事，本身便是修行。若急于修定发通、即身成佛，便不大现实了。修定发通证果，须具备多种资粮：精通教理、见地真正、遇明师、得外护、身体好、业障除等诸缘，缺一不可。有接近证果的根器，具足诸缘，闭关修定慧三五年、一二十年，证到见道、发五通，是有可能的。过去汉藏两地，这样修的人不少，但其中能证果发通者，为数亦不多。今天的青年僧俗，多数不具闭关修定、克期取证的资粮，非分妄想，徒增烦恼。若真欲即生取证，我看还是先老老实实在生活中修大乘渐道，积集资粮，自己创造克期取证的条件。只要发心真正，资粮具足，自不难得克期取证的因缘。不具资粮，就是走到深山里去修苦行，盲修瞎炼，弄不好便会着魔。 有的青年僧尼，初出家时道心甚好，出家后见寺院里修学和生活条件不理想，也有你是他非，僧尼在社会上得不到应有的尊重，有时还受人嘲谑欺侮，又不大甘心还俗，于是萎靡不振，懒散度日，给社会人士留下不好的印象。不知寺院的修学条件，比起一般在家人还是要好得多，即此出家因缘，亦非易得，应极珍惜，精勤修学。寺院中也有社会上的各种是非，是正常现象，自古即然。修行的关键，全在自心，自己不去惹是生非，是非不会来找你，自己常见自己过，不见他人非，则虽处是非丛中，亦可不受是非的干扰。至于受社会人士尊重与否，全看自己有无学识、智慧、道德、修行，自己修行好了，德能服人，智能度人，你就是不走出寺院，社会人士也会到寺院里来亲近恭敬你。没有实德实学，就算政府封你个活佛，也没多少人会买这个账。社会人士对佛教不理解，对僧尼不尊重，责任在僧尼居士不善弘法，应以此为助缘、动力，发大心修行弘法，令世人能普沾法益，敬信三宝。  三、学佛与自心烦恼的矛盾 三乘圣道，皆以烦恼为生死之根，以断烦恼为出离生死的要道。然青年时期，血气方刚，生命能量强大，各种人欲最为炽盛，面对个人与社会、理想与现实等矛盾，困惑、烦恼、痛苦最多。学佛之后，识得烦恼过患，欲期尽快断离，但断烦恼岂是容易之事。经上比喻说，断最易断的见惑，亦如断四十里洪流，犹如破石，思惑更是根深难断，如断藕丝。初学用功对治烦恼，才觉烦恼稍歇，遇缘又复露头，真有“斩不断，理还乱”之势。数数修而烦恼仍旧不断，于是便在烦恼上又添了一重烦恼欲断实难断的烦恼，被烦恼所恼。 如果说，小乘法视烦恼如寇仇、亟求断尽的话，大乘法中，烦恼则不是最为可怕的东西。大乘道最怕的，是菩提心不真，慈悲心不广，只要菩提心、大悲心坚固，烦恼，尤其是青年时期贪爱、自我实现一类的烦恼，可转化为修道的力量，转化为弘法利生的热忱和意欲。大乘道并不亟求完全断尽爱欲等贪烦恼，而故意“留惑润生”，作为度众生的方便。初修者不怕烦恼多，而怕不识烦恼，能认识到烦恼多，是修行有进的表现。藏密说在修禅定初期，因烦恼脉解开，阿赖耶识中所藏的烦恼种子泛起，能使烦恼炽盛，而且无缘自生，这叫“自生妄念烦恼定”。只要能自我觉察，便不难对付，无须视之如怨敌，应于烦恼生时，及时用智慧反观内照，看这一念烦恼从哪里来，到哪里去，在哪里住，究竟是个什么？这能看的一念又是什么？如此向内心深处细细看去，烦恼妄念便会自然消融于自性空中，得到轻安和烦恼本空的定解，这即是转烦恼为菩提。烦恼太大时，还可故意释放一时，任其涌现，不加遮拦，只是冷眼旁观，看它自生自灭。若视烦恼为实，为其所恼，或强作压抑，则烦恼会愈积愈多，即使能压抑得住，对身心和修行也非常有害。遇强大境缘或中阴现前时，压积的烦恼来个总爆发，便会牵引人向三恶道里去。 四、断烦恼与恋爱、婚姻的矛盾 人是欲界众生，由先世烦恼惑业，感得粗重的血肉之躯。除了乘愿再来的三果以上圣人，一般生理正常的男女，到了青春期，随性成熟，莫不有生理上性的欲求、心理上爱异性和被异性所爱的渴望。如《少年维特之烦恼》所说：“少年男子哪个不钟情，妙龄女郎哪个不怀春”，西哲有男女各是半个人，都在寻求自己的那一半之喻。然而，**、爱情，及由此而来的婚姻，被佛法说为欲界生死之根，最为重要的烦恼，这当然是天经地义之谈，佛教青年对此大概无人不知。但出离生死的愿望，又不能不与自身爱的渴求，及男大当婚女大当嫁的社会习俗形成尖锐矛盾。据悉很多佛教青年，都为这一矛盾所困惑。有的虽然出了家，但还是被异性的诱惑、性的苦闷所扰恼，不少人终于因此还了俗。有的在出家、结婚、独身的抉择上举棋难定，不知不觉便成了大龄男女，往往错过了恋爱结婚的良机。有的因难觅志同道合的知音而苦恼。总之，情关难过，欲界难出。就是证到初、二果，也难免因一念男女情爱而再生于人间，何况道前凡夫。以风流多情著称的六世达赖喇嘛仓央嘉措在情歌中叹息：“世间难得双全法，不负如来不负卿！”实际上，即淫欲为道，以解决**与出离生死的矛盾，已由无上瑜伽母部法的双运道或欲乐定提供了巧妙的“双全法”，只是根器、机缘难具，有条件修习者不多。 纵观全部佛法，虽力说**为欲界生死之根，但也并非一概教人不婚不嫁。爱情、婚姻一事，多分由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。爱情婚姻虽能障道，但也非必然障道，修道亦非必以不恋爱结婚为最佳。释迦牟尼佛以一生补处菩萨示现成佛，是在结婚之后出的家，此事当有其深刻寓义。经教中多处谈及恋爱婚姻问题，除了力说爱欲、家庭的过患，倡导具缘者出家修道外，还对宜居家学佛者说夫妻和谐之道，如《阿含》中《善生经》说夫妻双方应互相“爱敬”的五事，《玉耶女经》载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道。对于“异体同心”、历劫不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。 佛陀还以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，往问佛陀，佛谓须摩提女若嫁与满财家，当“大度人民不可称计”。须摩提女依佛教敕出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，受佛称赞。大乘经中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子（释尊前身），求为其妻，而生大功德，“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”《大宝积经·大乘方便会》载，众尊王菩萨“以地大心执女人手共一床坐”，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓“成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。”树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此“得以超越十百千劫生死众苦”。《惟日杂难经》既说“有妇不得道”，又说菩萨娶妇有四因缘：一者“宿命同福”，谓前世已结就夫妇之缘；二者“毕罪”，谓以结婚形式偿还宿债；三者“应当共生男女”，谓有共同生儿育女的业缘；四者“黠人娶妇疾得道”，意谓有智者结婚，反而能成助道之缘，如释尊之娶妇，及符合修秘密双运道因缘的婚配，就有助于道。 据此，学佛的青年对待爱情、婚姻问题的基本原则应该是：一、若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，当然以出家修道为好。但高校刚毕业的青年，不宜马上出家，应为国家工作几年，以报培育之恩，并学通世间法，然后再出家也不迟。二、如果爱欲重，有情爱结婚之缘，爱上了某人，对方也爱你，双方情投意合，这种情况宜于恋爱结婚，居家学佛。若对方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学，建设佛化家庭，虽然夫妻恩爱和谐，也应观情爱过患，爱别离之苦，发出离心，居尘不染。 在恋爱、家庭生活中，只要善于运用佛法，可以使爱情、家庭生活过得美满合理。以缘起法则冷静观察自他，知己知彼，善体他心，可避免单恋、失恋的痛苦；勤观无我，超越低级的肉欲和自私的占有欲，怀慈悲、平等心，常为对方着想，尊重、关心对方，可使恋爱易于成功，夫妻关系易于和谐。 至于出家佛子，对待异性的诱惑、性的苦闷，只有靠勤修戒定慧三学。严持禁戒，摄护根门，谨慎与异性的接触，不受欲尘的诱惑，则内心自少扰动；坚持素食、过午不食，淫欲自然减少：坚持初夜、后夜坐禅修定，或课诵经行，则精气自然转化为智慧，不思淫欲。只要在禅修中得到身心轻安，享受到高级的禅悦与法乐，则粗劣情欲，自易伏断。若不勤修戒定慧，日常不谨慎防护根门，多与异性接触，令欲尘信息不断侵入，则内心当然会躁动不安，即使强作抑制，不犯淫戒，也会导致性心理**、心情郁闷，淫爱种子压抑积藏于阿赖耶识中，就算能修到坐脱立亡，也难免重入胞胎，再做俗人。若实在妄心难伏，定慧难修，被情爱纠缠，还不如随缘归俗，居家学佛，万不可破犯淫戒，导致三恶道沉沦的苦果。 总之，只要真实发菩提心，以正见为导，在生活中修大乘渐道，便不难解决种种矛盾，摆脱重重困惑苦恼，获得现法乐住，增长福智资粮，使身心得到全面的发展，令青春焕发出正法的光辉。衷心期望佛教青年不负青春，不负佛法，精勤修学，迅速成才，多出一批太虚、虚云、印光、弘一、杨仁山那样的法将，出一些莲花生、米拉日巴、冈波巴那样的大成就者，推动中国佛教焕发青春，促使中华大地再现盛唐之繁荣。

六祖寺发行部友情流通点启事（敬请转发） 宗    旨： 六祖寺文化办发行部本着义务服务、利益众生的原则，为了快速传播法音，特在全国范围内设立友情流通点。欢迎志同道合的各位大德，各发自利利人之心，随缘尽份，参与法宝流通，以期让更多的众生见闻到佛法，这也是大乘佛子义不容辞的责任。发行部也会在各位贤德的关怀支持下，取得更好的成绩。我们将不断的拓宽发行渠道、提高发行质量，努力发挥法宝的最大效用, 尽量满足各地居士恭请法宝的需求。 ●   申请友情流通点须知： 1.申请者必须是爱国爱教的正信佛教徒，具有基本的佛学常识，深信因果。 2.申请者须本人亲自联系方为有效，申请者在填写资料时，必须要填写真实姓名，身份证号码，联系地址，常用电话号码及流通点计划。提供一份个人（身份证复印件，皈依证复印件）或者团体（宗教场所登记证，戒牒）等有效证件，以便流通点管理存档和长期联系。 3.各地流通点和发行部不是一个组织机构，仅是为了方便法宝流通而相互交流，作为六祖寺的经书流通点，不得以六祖寺的任何名义从事募款，收取或代收助印经书款和其他一切费用，（如有人要助印经书或随喜邮寄的费用，请他本人自己将助印款通过银行或者邮局汇到六祖寺文化办印经中心），六祖寺不会教唆或提倡流通点从事任何封建迷信活动及其它违法犯罪的活动，如流通点从事封建迷信活动及其它违法犯罪的活动与六祖寺无任何关联，六祖寺不负任何法律责任。 4.本寺所有的法宝都是免费结缘流通，各流通点当地有居士向六祖寺发行部索请经书的时候，发行部会根据具体的情况，尽量安排请书的居士就近取书，流通点严禁以任何理由销售或变相销售六祖寺发行部所提供的法宝。一经发现，我们将取消其经书流通点资格并追究其相应的责任。 5.为了发挥流通点流通法宝的作用，要求各流通点在公历的每个月中旬向发行部告知法宝库存数量和法宝结缘情况（包括已收到的法宝数量和结缘出去的数量及流向）。 6.各流通点对经书光碟诸法宝一定要恭敬爱惜。有一分恭敬则得一分利益，消一分罪业。有十分恭敬则得十分利益，消十分罪业。 注：敬请诸位贤德按照要求填写流通点申请表，附上照片、身份证复印件及皈依证复印件，出家师傅请附上照片、身份证复印件及戒牒复印件。由于邮局寄送法宝的速度比较慢且费用较高，我们将尽量从物流公司或货运公司寄出法宝，请您就近货运公司，以便我们寄送法宝。 ●联系方式： 1. 纸信：邮编 526200  地址 广东省四会市贞山区六祖寺 发行部 2.邮箱：lzsfxb@126.com 3.在线QQ：372621573 4.电话：0758-3354577 （时间：上午8：00---下午5：00） 5.网址：www.fozrj.org  ●联系人：净妙居士 六祖寺发行部

         猪流感来了，而且大有蔓延全球之势，其实这不是偶然，而是必然，因为万事皆有因。看看今天人类的所作所为，答案就在其中，这是大自然对人类的又一惩罚。有人为此忧心忡忡，有人准备好防病预案：通风透气，闭门不出。说实在话，这些都是权宜之计，实非长久之计也。即使今天猪流感走了，仍然会有N流感在等着人类。想要百瘟不生，避祸趋凶，只有从根本做起。

        第一，戒杀吃素;

        第二，护生放生;

        第三，诸恶莫作。

        其中理由，敬请上网查看有关文章。

        菩萨畏因，终生未果。此语又一次得到了验证。正是：说话要靠嘴，走路先迈腿。日月空中悬，因果放过谁？